3299 - وعن أبي سلمة - رضي الله عنه - : أن سلمان بن صخر - ويقال له : سلمة بن صخر البياضي - جعل امرأته عليه كظهر أمه حتى يمضي رمضان ، فلما مضى نصف من رمضان وقع عليها ليلا ، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أعتق رقبة ، قال : لا أجدها قال : فصم شهرين متتابعين ، قال : لا أستطيع ، قال : ( أطعم ستين مسكينا ) : قال : لا أجد ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفروة بن عمرو ( أعطه ذلك العرق ) : وهو مكتل يأخذ خمسة عشر صاعا أو ستة عشر صاعا ( ليطعم ستين مسكينا ) : رواه الترمذي .

التالي السابق

عرض الحاشية

3299 - ( وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ ) : يُقَالُ اسْمُهُ كُنْيَتُهُ وَهُوَ كَثِيرُ الْحَدِيثِ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا هُرَيْرَةَ وَابْنَ عُمَرَ وَغَيْرَهُمْ ، وَرَوَى عَنْهُ الزُّهْرِيُّ وَيَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ وَالشَّعْبِيُّ وَغَيْرُهُمْ ، مَاتَ سَنَةَ سَبْعٍ وَتِسْعِينَ وَلَهُ ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ سَنَةً ( أَنَّ سَلْمَانَ ) : وَفِي النُّسْخَةِ بِالتَّصْغِيرِ ( ابْنَ صَخْرٍ - وَيُقَالُ لَهُ سَلَمَةُ بْنُ صَخْرٍ الْبَيَاضِيُّ ) : بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَتَخْفِيفِ التَّحْتِيَّةِ ، قَالَ مِيرَكُ نَاقِلًا عَنِ التَّصْحِيحِ : سَلَمَةُ بْنُ صَخْرِ بْنِ سَلْمَانَ بْنِ حَارِثَةَ الْأَنْصَارِيُّ الْبَيَاضِيُّ ، وَيُقَالُ اسْمُهُ سُلَيْمَانُ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَقَبٌ وَهُوَ أَحَدُ الْبَكَّائِينَ رَوَى عَنْهُ : أَبُو سَلَمَةَ وَابْنُ الْمُسَيَّبِ وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ

[ ص: 2153 ] ( جَعَلَ امْرَأَتَهُ كَظَهْرِ أُمِّهِ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : شَبَّهَ زَوْجَتَهُ بِالْأُمِّ ، وَالظَّهْرُ مُقْحَمٌ لِبَيَانِ قُوَّةِ التَّنَاسُبِ كَقَوْلِهِ : أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى ، وَكَانَ هَذَا مِنْ أَيْمَانِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْكَرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ : ( مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا ) وَفِي قَوْلِهِ : ( مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ ) إِشْعَارٌ بِأَنَّ الظَّهْرَ مُقْحَمٌ . فِي شَرْحِ السُّنَّةِ : إِذَا ظَاهَرَ الرَّجُلُ مِنَ امْرَأَتِهِ يَلْزَمُهُ الْكَفَّارَةُ وَلَا يَجُوزُ لَهُ قُرْبَانُهَا مَا لَمْ يُخْرِجِ الْكَفَّارَةَ ، وَاخْتَلَفُوا فِي الْعَوْدِ فَقِيلَ : الْمُرَادُ بِهِ هُوَ إِعَادَةُ لَفْظِ الظِّهَارِ وَتَكَرُّرِهِ ، وَقِيلَ : هُوَ الْوَطْءُ ، وَقِيلَ : هُوَ الْعَزْمُ عَلَى الْوَطْءِ . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : هُوَ أَنْ يُمْسِكَ عَقِيبَ الظِّهَارِ زَمَانًا يُمْكِنُهُ أَنْ يُفَارِقَهَا فَلَمْ يَفْعَلْ ، فَإِنْ طَلَّقَهَا عَقِيبَ الظِّهَارِ أَوْ مَاتَ أَحَدُهُمَا عَقِيبَهُ فَلَا كَفَّارَةَ ، لِأَنَّ الْعَوْدَ لِلْقَوْلِ هُوَ الْمُخَالَفَةُ ، وَقَصْدُهُ بِالظِّهَارِ التَّحْرِيمُ ، فَإِذَا أَمْسَكَهَا عَلَى النِّكَاحِ بَعْدَ الظِّهَارِ فَقَدْ خَالَفَ قَوْلَهُ : فَيَلْزَمُهُ الْكَفَّارَةُ .

قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : الظِّهَارُ لُغَةً : مَصْدَرُ ظَاهَرَ وَهُوَ مُفَاعَلَةٌ مِنَ الظَّهْرِ ، فَيَصِحُّ أَنْ يُرَادَ بِهِ مَعَانٍ مُخْتَلِفَةٌ تَرْجِعُ إِلَى الظَّهْرِ مَعْنًى وَلَفْظًا بِحَسْبِ اخْتِلَافِ الْأَغْرَاضِ . وَفِي الشَّرْعِ : هُوَ تَشْبِيهٌ لِلزَّوْجَةِ أَوْ جُزْءٍ مِنْهَا شَائِعٍ أَوْ مُعَبَّرٍ بِهِ عَنِ الْكُلِّ بِمَا لَا يَحِلُّ النَّظَرُ إِلَيْهِ مِنَ الْمُحَرَّمَةِ عَلَى التَّأْبِيدِ ، وَلَوْ بِرَضَاعٍ أَوْ صَهْرِيَّةٍ ، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ كَوْنِ ذَلِكَ الْعُضْوِ الظَّهْرَ أَوْ غَيْرَهُ مِمَّا لَا يَحِلُّ النَّظَرُ إِلَيْهِ ، وَإِنَّمَا خُصَّ بِاسْمِ الظِّهَارِ تَغْلِيبًا لِلظَّهْرِ ; لِأَنَّهُ كَانَ الْأَصْلُ فِي اسْتِعْمَالِهِ ، يَعْنِي قَوْلَهُمْ : أَنْتِ عَلَى كَظَهْرِ أُمِّي ، وَشَرْطُهُ : فِي الْمَرْأَةِ كَوْنُهَا زَوْجَةً وَفِي الرَّجُلِ كَوْنُهُ مِنْ أَهْلِ الْكَفَّارَةِ ، فَلَا يَصِحُّ ظِهَارُ الذِّمِّيِّ كَالصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ ، وَحُكْمُهُ : حُرْمَةُ الْوَطْءِ وَدَوَاعِيهِ إِلَى وُجُودِ الْكَفَّارَةِ بِهِ ، ثُمَّ قِيلَ : سَبَبُ وُجُوبِهَا الْعَوْدُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : ( ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا ) وَكَثِيرٌ مِنْ مَشَايِخِنَا عَلَى أَنَّهُ الْعَزْمُ عَلَى إِبَاحَةِ الْوَطْءِ بِنَاءً عَلَى إِرَادَةِ الْمُضَافِ فِي الْآيَةِ ، وَهَذَا بِنَاءٌ عَلَى عَدَمِ صِحَّةِ إِرَادَةِ ظَاهِرِهَا ، وَهُوَ تَكْرَارُ نَفْسِ الظِّهَارِ ، كَمَا قَالَ دَاوُدُ لِلْحَدِيثِ فَإِنَّ ظَاهِرَهُ عَدَمُ تَعَلُّقِهَا بِتَكَرُّرِهِ ، وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ هُوَ سُكُوتُهُ بَعْدَ الظِّهَارِ قَدْرَ مَا يُمْكِنُهُ طَلَاقُهَا اهـ . وَالْمَعْنَى أَنَّهُ جَعَلَ ظِهَارَهَا ( حَتَّى يَمْضِيَ رَمَضَانُ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ ظِهَارِ الْمُؤَقِّتِ ، فَقَالَ قَاضِي خَانْ : لَوْ ظَاهَرَ مُؤَقَّتًا ، كَانَ مُظَاهِرًا فِي الْحَالِ ، وَاذَا مَضَى ذَلِكَ الْوَقْتُ بَطُلَ لَوْ ظَاهَرَ ، اسْتَثْنَى يَوْمَ الْجُمُعَةِ مَثَلًا لَمْ يَجُزْ ، وَلَوْ ظَاهَرَ يَوْمًا أَوْ شَهْرًا صَحَّ تَقْيِيدُهُ وَلَا يَبْقَى بَعْدَ مُضِيِّ الْعِدَّةِ ( فَلَمَّا مَضَى ) : وَفِي نُسْخَةٍ مَرَّ ( نِصْفٌ مِنْ رَمَضَانَ وَقَعَ عَلَيْهَا لَيْلًا ) : أَيْ : جَامَعَهَا فِي لَيْلٍ مِنَ اللَّيَالِي ( فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ ) : أَيْ : مَا ذَكَرَ مِنَ الْمُظَاهَرَةِ وَالْمُجَامَعَةِ ( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : أَعْتِقْ رَقَبَةً ، قَالَ : لَا أَجِدُهَا ) : أَيْ : عَيْنُهَا أَوْ قِيمَتُهَا قَالَ : ( فَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ . قَالَ : لَا أَسْتَطِيعُ ) : لَعَلَّهُ لِكِبَرِ سَنٍّ أَوْ ضَعْفِ بَدَنٍ أَوْ قُوَّةِ جِمَاعٍ ، وَقَدْ قَالَ - تَعَالَى - جَلَّ جَلَالُهُ ( مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ) ( قَالَ : أَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا ) : أَيْ : كُلًّا قَدْرَ الْفِطْرَةِ أَوْ قِيمَتَهُ قَبْلَ الْمَسِيسِ كَإِخْوَتِهِ لِمَا سَيَأْتِي فِي الْحَدِيثِ ( اعْتَزِلْهَا حَتَّى تُكَفِّرَ ) : مُطْلَقًا مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ ، فَيُأْبَى إِجْرَاؤُهُ عَلَى إِطْلَاقِهِ ( قَالَ : لَا أَجِدُ . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِفَرْوَةَ بْنِ عَمْرٍو ) : أَيِ : الْبَيَاضِيِّ الْأَنْصَارِيِّ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا بَعْدَهَا مِنَ الْمَشَاهِدِ ، رَوَى عَنْهُ أَبُو حَازِمٍ التَّمَّارُ ، قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : فَرْوَةُ بِالْفَاءِ الْمَفْتُوحَةِ فِي جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ وَبَعْضِ نُسَخِ الْمَصَابِيحِ ، وَفِي بَعْضِهَا : عُرْوَةُ ، بِالْعَيْنِ الْمَضْمُومَةِ وَهُوَ تَصْحِيفٌ ( أَعْطِهِ ) : وَفِي نُسْخَةٍ بِهَاءِ السَّكْتِ ( ذَلِكَ الْعَرَقِ ) : بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالرَّاءِ وَيُسَكَّنُ ( وَهُوَ مِكْتَلٌ ) : بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْكَافِ وَفَتْحِ الْفَوْقِيَّةِ ( يَأْخُذُ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا أَوْ سِتَّةَ عَشَرَ صَاعًا ) : وَفِي النِّهَايَةِ : الْعَرَقُ بِفَتْحِ الرَّاءِ : زِنْبِيلٌ مَنْسُوجٌ مِنْ خُوصٍ ، وَفِي الْقَامُوسِ : عَرَقُ التَّمْرِ الشَّقِيقَةُ الْمَنْسُوخَةُ مِنَ الْخُوصِ قَبْلَ أَنْ يُجْعَلَ مِنْهُ الزِّنْبِيلُ أَوِ الزِّنْبِيلُ نَفْسُهُ وَيُسَكَّنُ اهـ . وَهُوَ تَفْسِيرٌ مِنَ الرَّاوِي ، وَالْجُمْلَةُ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْمُتَعَلِّقِ وَهُوَ : أَعْطِهِ ، وَبَيْنَ الْمُتَعَلَّقِ وَهُوَ قَوْلُهُ : ( لِيُطْعِمَ ) : أَيْ : هُوَ ( سِتِّينَ مِسْكِينًا ) : أَيْ : مِنْ ذَلِكَ الْعَرَقِ ، وَالْمَعْنَى أَنْ يَسْتَعِينَ بِهِ وَلَا يَلْزَمُ الِاسْتِيفَاءُ مِنْهُ لِمَا فِي رِوَايَةِ : ( فَأَطْعِمْ وَسْقًا ) : وَهُوَ سِتُّونَ صَاعًا . قَالَ الطِّيبِيُّ : فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ كَفَّارَةَ الظِّهَارِ مُرَتَّبَةٌ ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) : أَيْ : عَنْ أَبِي سَلَمَةَ .

[ ص: 2154 ]

3299 - ( وعن أبي سلمة ) : يقال اسمه كنيته وهو كثير الحديث سمع ابن عباس وأبا هريرة وابن عمر وغيرهم ، وروى عنه الزهري ويحيى بن أبي كثير والشعبي وغيرهم ، مات سنة سبع وتسعين وله ثنتان وسبعون سنة ( أن سلمان ) : وفي النسخة بالتصغير ( ابن صخر - ويقال له سلمة بن صخر البياضي ) : بفتح الموحدة وتخفيف التحتية ، قال ميرك ناقلا عن التصحيح : سلمة بن صخر بن سلمان بن حارثة الأنصاري البياضي ، ويقال اسمه سليمان ، والظاهر أنه لقب وهو أحد البكائين روى عنه : أبو سلمة وابن المسيب وسليمان بن يسار

[ ص: 2153 ] ( جعل امرأته كظهر أمه ) : قال الطيبي : شبه زوجته بالأم ، والظهر مقحم لبيان قوة التناسب كقوله : أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى ، وكان هذا من أيمان الجاهلية فأنكر الله عليهم بقوله : ( ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا ) وفي قوله : ( ما هن أمهاتهم ) إشعار بأن الظهر مقحم . في شرح السنة : إذا ظاهر الرجل من امرأته يلزمه الكفارة ولا يجوز له قربانها ما لم يخرج الكفارة ، واختلفوا في العود فقيل : المراد به هو إعادة لفظ الظهار وتكرره ، وقيل : هو الوطء ، وقيل : هو العزم على الوطء . وقال الشافعي : هو أن يمسك عقيب الظهار زمانا يمكنه أن يفارقها فلم يفعل ، فإن طلقها عقيب الظهار أو مات أحدهما عقيبه فلا كفارة ، لأن العود للقول هو المخالفة ، وقصده بالظهار التحريم ، فإذا أمسكها على النكاح بعد الظهار فقد خالف قوله : فيلزمه الكفارة .

قال ابن الهمام : الظهار لغة : مصدر ظاهر وهو مفاعلة من الظهر ، فيصح أن يراد به معان مختلفة ترجع إلى الظهر معنى ولفظا بحسب اختلاف الأغراض . وفي الشرع : هو تشبيه للزوجة أو جزء منها شائع أو معبر به عن الكل بما لا يحل النظر إليه من المحرمة على التأبيد ، ولو برضاع أو صهرية ، ولا فرق بين كون ذلك العضو الظهر أو غيره مما لا يحل النظر إليه ، وإنما خص باسم الظهار تغليبا للظهر ; لأنه كان الأصل في استعماله ، يعني قولهم : أنت على كظهر أمي ، وشرطه : في المرأة كونها زوجة وفي الرجل كونه من أهل الكفارة ، فلا يصح ظهار الذمي كالصبي والمجنون ، وحكمه : حرمة الوطء ودواعيه إلى وجود الكفارة به ، ثم قيل : سبب وجوبها العود لقوله تعالى : ( ثم يعودون لما قالوا ) وكثير من مشايخنا على أنه العزم على إباحة الوطء بناء على إرادة المضاف في الآية ، وهذا بناء على عدم صحة إرادة ظاهرها ، وهو تكرار نفس الظهار ، كما قال داود للحديث فإن ظاهره عدم تعلقها بتكرره ، وعند الشافعي هو سكوته بعد الظهار قدر ما يمكنه طلاقها اهـ . والمعنى أنه جعل ظهارها ( حتى يمضي رمضان ) : قال الطيبي - رحمه الله - : فيه دليل على صحة ظهار المؤقت ، فقال قاضي خان : لو ظاهر مؤقتا ، كان مظاهرا في الحال ، واذا مضى ذلك الوقت بطل لو ظاهر ، استثنى يوم الجمعة مثلا لم يجز ، ولو ظاهر يوما أو شهرا صح تقييده ولا يبقى بعد مضي العدة ( فلما مضى ) : وفي نسخة مر ( نصف من رمضان وقع عليها ليلا ) : أي : جامعها في ليل من الليالي ( فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ذلك ) : أي : ما ذكر من المظاهرة والمجامعة ( قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أعتق رقبة ، قال : لا أجدها ) : أي : عينها أو قيمتها قال : ( فصم شهرين متتابعين . قال : لا أستطيع ) : لعله لكبر سن أو ضعف بدن أو قوة جماع ، وقد قال - تعالى - جل جلاله ( من قبل أن يتماسا ) ( قال : أطعم ستين مسكينا ) : أي : كلا قدر الفطرة أو قيمته قبل المسيس كإخوته لما سيأتي في الحديث ( اعتزلها حتى تكفر ) : مطلقا من غير تفصيل ، فيأبى إجراؤه على إطلاقه ( قال : لا أجد . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لفروة بن عمرو ) : أي : البياضي الأنصاري شهد بدرا وما بعدها من المشاهد ، روى عنه أبو حازم التمار ، قال الطيبي - رحمه الله - : فروة بالفاء المفتوحة في جامع الترمذي وبعض نسخ المصابيح ، وفي بعضها : عروة ، بالعين المضمومة وهو تصحيف ( أعطه ) : وفي نسخة بهاء السكت ( ذلك العرق ) : بفتح العين والراء ويسكن ( وهو مكتل ) : بكسر الميم وسكون الكاف وفتح الفوقية ( يأخذ خمسة عشر صاعا أو ستة عشر صاعا ) : وفي النهاية : العرق بفتح الراء : زنبيل منسوج من خوص ، وفي القاموس : عرق التمر الشقيقة المنسوخة من الخوص قبل أن يجعل منه الزنبيل أو الزنبيل نفسه ويسكن اهـ . وهو تفسير من الراوي ، والجملة معترضة بين المتعلق وهو : أعطه ، وبين المتعلق وهو قوله : ( ليطعم ) : أي : هو ( ستين مسكينا ) : أي : من ذلك العرق ، والمعنى أن يستعين به ولا يلزم الاستيفاء منه لما في رواية : ( فأطعم وسقا ) : وهو ستون صاعا . قال الطيبي : فيه دليل على أن كفارة الظهار مرتبة ( رواه الترمذي ) : أي : عن أبي سلمة .

[ ص: 2154 ]