الفصل الثالث

3302 - عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - : أن رجلا ظاهر من امرأته فغشيها قبل أن يكفر ، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له . فقال : ما حملك على ذلك ؟ ! " قال : يا رسول الله ! رأيت بياض حجليها في القمر ; فلم أملك نفسي أن وقعت عليها . فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمره أن لا يقربها حتى يكفر . رواه ابن ماجه . وروى الترمذي نحوه ، وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب . وروى أبو داود ، والنسائي نحوه مسندا ومرسلا . وقال النسائي : المرسل أولى بالصواب من المسند .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

3302 - ( عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّ رَجُلًا ظَاهَرَ مِنَ امْرَأَتِهِ فَغَشِيَهَا ) : بِكَسْرِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ : جَامَعَهَا ( قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ ، فَأَتَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ . فَقَالَ : مَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ ؟ ) : قَالَ : [ يَا رَسُولَ اللَّهِ ] رَأَيْتُ بَيَاضَ حِجْلَيْهَا ) : بِكَسْرِ الْحَاءِ وَيُفْتَحُ أَيْ : خَلْخَالِهَا ( فِي الْقَمَرِ ) : أَيْ : فِي ضَوْئِهِ . قَالَ صَاحِبُ الْمُغْرِبِ : [ ص: 2155 ] الْحِجْلُ بِالْكَسْرِ : الْخَلْخَالُ وَالْقَيْدُ ، وَالْفَتْحُ لُغَةٌ ، وَفِي الْقَامُوسِ : الْحِجْلُ بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ : الْخَلْخَالُ ( فَلَمْ أَمْلِكْ نَفْسِي أَنْ وَقَعَتُ عَلَيْهَا ) : بِتَقْدِيرِ ( مِنْ ) : أَيْ : لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أَحْبِسَ نَفْسِي مِنْ أَنْ وَقَعْتُ عَلَيْهَا ، أَوْ يَكُونُ بَدَلًا مِنْ نَفْسِي أَيْ : لَمْ أَمْلِكْ وُقُوعَ نَفْسِي عَلَيْهَا ، ( فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ ) : - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( وَأَمَرَهُ أَنْ لَا يَقْرَبَهَا ) : بِفَتْحِ الرَّاءِ أَيْ : لَا يُجَامِعَهَا ثَانِيًا ( حَتَّى يُكَفِّرَ . رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ ) : أَيْ : بِهَذَا اللَّفْظِ ( وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ نَحْوَهُ ) : أَيْ : بِمَعْنَاهُ ( وَقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ ) . ( وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ ، وَالنَّسَائِيُّ نَحْوَهُ ) : أَيْ : بِمَعْنَاهُ أَيْضًا ( مُسْنَدًا ) : أَيْ : تَارَةً ( وَمُرْسَلًا ) : أَيْ : أُخْرَى حَالَانِ مِنَ الْمَفْعُولِ ، قَالَ النَّسَائِيُّ : الْمُرْسَلُ أَوْلَى ) : أَيْ : أَقْرَبُ ( بِالصَّوَابِ مِنَ الْمُسْنَدِ ) : وَلَعَلَّهُ أَرَادَ بِالْمُرْسَلِ مُرْسَلَ الصَّحَابِيِّ ، فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَوَى فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ هَذَا الْحَدِيثَ بِإِسْنَادِهِ إِلَى صَحَابِيٍّ ، وَفِي بَعْضِهَا أَرْسَلَهُ وَحَذَفَ ذِكْرَ الصَّحَابِيِّ ، أَوْ أَرَادَ أَنَّ عِكْرِمَةَ تَارَةً ذَكَرَ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأُخْرَى حَذَفَ ، وَاللَّهُ - تَعَالَى - أَعْلَمُ . قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : رَوَى أَصْحَابُ السُّنَنِ الْأَرْبَعَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّ رَجُلًا ظَاهَرَ مِنَ امْرَأَتِهِ فَوَقَعَ عَلَيْهَا قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ فَقَالَ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - : ( مَا حَمَلَكَ عَلَى هَذَا ؟ ) : قَالَ : رَأَيْتُ خَلْخَالَهَا فِي ضَوْءِ الْقَمَرِ ، وَفِي لَفْظٍ : بَيَاضَ سَاقَيْهَا ؟ قَالَ : ( فَاعْتَزِلْهَا حَتَّى تُكَفِّرَ ) : وَلَفَظُ ابْنُ مَاجَهْ : فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَمَرَهُ أَنْ لَا يَقْرَبَهَا حَتَّى يُكَفِّرَ . قَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ ، وَنَفَى كَوْنَ هَذَا الْحَدِيثِ صَحِيحًا - رَدَّهُ الْمُنْذِرِيُّ فِي مُخْتَصَرِهِ ; لِأَنَّهُ صَحَّحَهُ ، رِجَالُهُ ثِقَاتٌ مَشْهُورٌ سَمَاعُ بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ ، وَسَبَبُ نُزُولِ شَرْعِيَّةِ الْكَفَّارَةِ فِي الظِّهَارِ قِصَّةُ خَوْلَةَ أَوْ خُوَيْلَةَ بِنْتِ مَالِكِ بْنِ ثَعْلَبَةَ قَالَتْ : ظَاهَرَ مِنِّي زَوْجِي أَوْسُ بْنُ الصَّامِتِ ، فَجِئْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَشْكُو إِلَيْهِ ، وَرَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُجَادِلُنِي فِيهِ وَيَقُولُ : ( اتَّقِي اللَّهَ فَإِنَّهُ ابْنُ عَمِّكِ ) : فَمَا بَرِحْتُ حَتَّى نَزَلَ الْقُرْآنُ ( قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ ) جَلَّ شَأْنُهُ فَقَالَ : ( يَعْتِقُ رَقَبَةً ) : فَقَالَتْ : لَا يَجِدُ فَقَالَ : ( يَصُومُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ) : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِنَّهُ شَيْخٌ كَبِيرٌ مَا بِهِ مِنْ صِيَامٍ . قَالَ ( فَيُطْعِمُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ) : قَالَتْ : مَا عِنْدَهُ شَيْءٌ يَتَصَدَّقُ بِهِ . قَالَ : ( فَإِنِّي سَأُعِينُهُ بِعَرَقٍ مِنْ تَمْرٍ ) : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنِّي سَأُعِينُهُ بِعَرَقٍ آخَرَ ، قَالَ : ( قَدْ أَحْسَنْتِ فَاذْهَبِي بِهِمَا فَاطْعَمِي بِهِمَا عَنْهُ سِتِّينَ مِسْكِينًا وَارْجِعِي إِلَى ابْنِ عَمِّكِ ) : قَالَ : وَالْعَرَقُ سِتُّونَ صَاعًا . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَقَدْ قِيلَ : هُوَ مِكْتَلٌ يَسَعُ ثَلَاثِينَ صَاعًا . قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَهَذَا أَصَحُّ ، وَفِي الْحَدِيثِ أَلْفَاظٌ أُخَرُ . وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَغَيْرُهُ . ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّهُ يَحْرُمُ الدَّوَاعِي فِيهِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ ، وَهُوَ قَوْلُ الزُّهْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَالنَّخَعِيِّ وَقَوْلٌ لِلشَّافِعِيِّ ، وَرِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ ، قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ الدَّوَاعِيَ مَنْصُوصٌ عَلَى مَنْعِهَا فِي الظِّهَارِ ، فَإِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى : ( مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ) لَا مُوجِبَ فِيهِ لِلْحَمْلِ عَلَى الْمَجَازِ لِإِمْكَانِ الْحَقِيقَةِ ، وَيَحْرُمُ الْجِمَاعُ ; لِأَنَّهُ مِنْ أَفْرَادِ الْتِمَاسِّ فَيَحْرُمُ الْكُلُّ بِالنَّصِّ فَظَهَرَ فَسَادُ قَوْلِ الْمُخَالِفِ ، وَفِي الْهِدَايَةِ : وَلَوْ ظَاهَرَ مِنْ أَمَتِهِ مَوْطُوءَةً كَانَتْ أَوْ غَيْرَ مَوْطُوءَةٍ لَا يَصِحُّ ، وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَجَمْعٍ كَثِيرٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ ، خِلَافًا لِمَالِكٍ وَالثَّوْرِيِّ فِي الْأَمَةِ مُطْلَقًا ، وَلِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةَ وَطَاوُسٍ وَقَتَادَةَ وَالزُّهْرِيِّ فِي الْمَوْطُوءَةِ وَلَا يَصِحُّ ظِهَارُ الذِّمِّيِّ ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ ، وَالْأَدِلَّةُ فِي شَرْحِ ابْنُ الْهُمَامِ مَذْكُورَةٌ وَأَجْوِبَتُهَا أَيْضًا مَسْطُورَةٌ .

الفصل الثالث

3302 - ( عن عكرمة عن ابن عباس : أن رجلا ظاهر من امرأته فغشيها ) : بكسر الشين المعجمة أي : جامعها ( قبل أن يكفر ، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ذلك . فقال : ما حملك على ذلك ؟ ) : قال : [ يا رسول الله ] رأيت بياض حجليها ) : بكسر الحاء ويفتح أي : خلخالها ( في القمر ) : أي : في ضوئه . قال صاحب المغرب : [ ص: 2155 ] الحجل بالكسر : الخلخال والقيد ، والفتح لغة ، وفي القاموس : الحجل بالكسر والفتح : الخلخال ( فلم أملك نفسي أن وقعت عليها ) : بتقدير ( من ) : أي : لم أستطع أن أحبس نفسي من أن وقعت عليها ، أو يكون بدلا من نفسي أي : لم أملك وقوع نفسي عليها ، ( فضحك رسول الله ) : - صلى الله عليه وسلم - : ( وأمره أن لا يقربها ) : بفتح الراء أي : لا يجامعها ثانيا ( حتى يكفر . رواه ابن ماجه ) : أي : بهذا اللفظ ( وروى الترمذي نحوه ) : أي : بمعناه ( وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب ) . ( وروى أبو داود ، والنسائي نحوه ) : أي : بمعناه أيضا ( مسندا ) : أي : تارة ( ومرسلا ) : أي : أخرى حالان من المفعول ، قال النسائي : المرسل أولى ) : أي : أقرب ( بالصواب من المسند ) : ولعله أراد بالمرسل مرسل الصحابي ، فكان ابن عباس روى في بعض الروايات هذا الحديث بإسناده إلى صحابي ، وفي بعضها أرسله وحذف ذكر الصحابي ، أو أراد أن عكرمة تارة ذكر ابن عباس وأخرى حذف ، والله - تعالى - أعلم . قال ابن الهمام : روى أصحاب السنن الأربعة عن ابن عباس : أن رجلا ظاهر من امرأته فوقع عليها قبل أن يكفر فقال - عليه الصلاة والسلام - : ( ما حملك على هذا ؟ ) : قال : رأيت خلخالها في ضوء القمر ، وفي لفظ : بياض ساقيها ؟ قال : ( فاعتزلها حتى تكفر ) : ولفظ ابن ماجه : فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمره أن لا يقربها حتى يكفر . قال الترمذي : حديث حسن صحيح غريب ، ونفى كون هذا الحديث صحيحا - رده المنذري في مختصره ; لأنه صححه ، رجاله ثقات مشهور سماع بعضهم من بعض ، وسبب نزول شرعية الكفارة في الظهار قصة خولة أو خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت : ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت ، فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشكو إليه ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجادلني فيه ويقول : ( اتقي الله فإنه ابن عمك ) : فما برحت حتى نزل القرآن ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله ) جل شأنه فقال : ( يعتق رقبة ) : فقالت : لا يجد فقال : ( يصوم شهرين متتابعين ) : قلت : يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنه شيخ كبير ما به من صيام . قال ( فيطعم ستين مسكينا ) : قالت : ما عنده شيء يتصدق به . قال : ( فإني سأعينه بعرق من تمر ) : قلت : يا رسول الله فإني سأعينه بعرق آخر ، قال : ( قد أحسنت فاذهبي بهما فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي إلى ابن عمك ) : قال : والعرق ستون صاعا . رواه أبو داود ، وقد قيل : هو مكتل يسع ثلاثين صاعا . قال أبو داود : وهذا أصح ، وفي الحديث ألفاظ أخر . ورواه ابن ماجه وغيره . ثم اعلم أنه يحرم الدواعي فيه عند أبي حنيفة ومالك ، وهو قول الزهري والأوزاعي والنخعي وقول للشافعي ، ورواية عن أحمد ، قال ابن الهمام : والتحقيق أن الدواعي منصوص على منعها في الظهار ، فإن قوله تعالى : ( من قبل أن يتماسا ) لا موجب فيه للحمل على المجاز لإمكان الحقيقة ، ويحرم الجماع ; لأنه من أفراد التماس فيحرم الكل بالنص فظهر فساد قول المخالف ، وفي الهداية : ولو ظاهر من أمته موطوءة كانت أو غير موطوءة لا يصح ، وهو مذهب الشافعي وأحمد وجمع كثير من الصحابة والتابعين ، خلافا لمالك والثوري في الأمة مطلقا ، ولسعيد بن جبير وعكرمة وطاوس وقتادة والزهري في الموطوءة ولا يصح ظهار الذمي ، وبه قال مالك خلافا للشافعي وأحمد ، والأدلة في شرح ابن الهمام مذكورة وأجوبتها أيضا مسطورة .