الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة جزء
الفصل الثالث

4236 - عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال : ضفت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة ، فأمر بجنب فشوي ، ثم أخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه  ، فجاء بلال يؤذنه بالصلاة ، فألقى الشفرة ، فقال : " ما له تربت يداه ؟ " قال : وكان شاربه وفاء . فقال لي : " أقصه لك على سواك ؟ - أو - " قصه على سواك " رواه الترمذي .

التالي السابق

الفصل الثالث

4236 - ( عن المغيرة بن شعبة - رضي الله تعالى عنه - قال : ضفت ) : بكسر أوله أي صرت ضيفا لرجل ( مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة ) : قال الطيبي : أي نزلت أنا ورسول الله ضيفين له . وقال زين العرب شارح المصابيح : أي كنت ليلة ضيفه ، وزيف هذا القول بعضهم لأجل قوله " مع " ، قال صاحب المغرب : ضاف القوم ويضيفهم نزل عليهم ضيفا وأضافوه وضيفوه أنزلوه ، وقال ميرك : وقع في رواية أبي داود من طريق وكيع بهذا الإسناد ولفظه : " ضفت النبي - صلى الله عليه وسلم - والظاهر منه أن المغيرة صار ضيفا للنبي . قال صاحب النهاية : ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافته ، وأضفته إذا أنزلته ، وتضيفته إذا نزلت به ، وتضيفني إذا أنزلني . وقال صاحب القاموس : ضفته أضيفه ضيفا نزلت عليه ضيفا كتضيفته . وفي الصحاح : أضفت الرجل وضيفته إذا أنزلته لك ضيفا وقربته ، ضفت الرجل ضيافة إذا نزلت عليه ضيفا وكذا تضيفته اهـ . والظاهر أن لفظة " مع " في رواية الترمذي مقحمة كما لا يخفى على المتأمل ، وبهذا يظهر أن الحق مع زين العرب ، وقد صرح صاحب المغني بأن لمع عند الإضافة ثلاثة معان ، الأول : موضع الاجتماع ، الثاني : زمانه ، الثالث : مرادفة عند هذا ، وقد وقعت هذه الضيافة في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ابنة عم النبي - صلى الله عليه وسلم - هكذا أفاده القاضي إسماعيل ، وقال العسقلاني : ويحتمل أنها كانت في بيت ميمونة أم المؤمنين - رضي الله تعالي عنها - وأما ما قاله بعضهم من أن المراد جعلته ضيفا لي حال كوني معه غير صحيح ، لما قدمنا من معنى ضفت لغة . أقول : يمكن الجمع بالروايات والأقوال أن المغيرة صار ضيفا له - صلى الله عليه وسلم - وقد كان أضافه - صلى الله عليه وسلم - أحد من أصحابه ، فذهب المغيرة معه - صلى الله عليه وسلم - تبعا له . ( فأمر بجنب فشوي ) ، وفي رواية الشمائل : " فأتي بجنب مشوي " ، ( ثم أخذ ) : أي النبي - صلى الله عليه وسلم - ( الشفرة ) : " بفتح الشين المعجمة وسكون الفاء السكين العريض الذي امتهن بالعمل ( فجعل يحز ) : بضم الحاء المهملة وتشديد الزاي ، أي يقطع ( لي ) : أي لأجلي ( بها ) : أي بالشفرة والباء للاستعانة كما في : كتبت بالقلم ، فيكون الجار متعلقا بيحز أيضا ( منه ) : أي من ذلك الجنب المشوي ، والجمع بين قطعه - صلى الله عليه وسلم - ونهيه قد سبق ، وإنما حز للمغيرة تواضعا منه - صلى الله عليه وسلم - وإكراما له لكونه ضيفه [ ص: 2728 ] على ما مر ، وإظهارا لمحبته له ليتألفه لقرب إسلامه وحملا لغيره ، على أنه - وإن جلت مرتبته - فلا يمنعه من صدور مثل ذلك لأصحابه ، بل لأصاغرهم . ( فجاء بلال ) : هو أبو عبد الرحمن ، كان يعذب في ذات الله ، فاشتراه أبو بكر - رضي الله تعالى عنه - وأعتقه ، شهد بدرا وما بعدها ، مات بدمشق من غير عقب . ( يؤذنه ) : بسكون الهمزة ويبدل أي يعلمه ، وفي نسخة بالتشديد بمعناه ، لكن في النهاية أن المشدد مختص في الاستعمال بإعلام وقت الصلاة ، فعلى هذا قوله : ( بالصلاة ) ، يفيد التجريد ويؤيد الرواية الأولى قوله : ( فألقى ) : أي طرح ورمى النبي - صلى الله عليه وسلم - ( الشفرة فقال : ما له ) : أي لبلال يؤذن في هذا الوقت ( تربت يداه ؟ ) : بكسر الراء أي لصقت بالتراب من شدة الافتقار ، وهى كلمة تقولها العرب عند اللوم ، ومعناه الدعاء بالفقر والعدم ، وقد يطلقونها ولا يريدون وقوع ذلك ، وكأنه - صلى الله عليه وسلم - كره إيذانه بالصلاة عند اشتغاله بالطعام ، والحال أن الوقت متسع لا سيما إن كان الوقت وقت العشاء ، فإن التأخير فيه أفضل ، ويحتمل أنه قال ذلك رعاية لحال الضيف ، وقيل قيامه كان للمبادرة إلى الطاعة والمسارعة إلى الإجابة ، معنى تربت يداه : لله دره ما أحلاه .

( قال ) : أي المغيرة وفي نسخة " فقال " ، ( وكان شاربه ) : أي شارب المغيرة ( وفاء ) : أي تماما ينحط كبيرا طويلا ، وفي رواية : " وكان شاربه قد وفى " أي طال وتعدى ، وكان حقه أن يقول : وشاربي ، فوضع مكان ضمير المتكلم الغائب إما تجريدا أو التفاتا ، ويؤيده قوله : ( فقال لي ) : قال الطيبي : ويحتمل أن يكون الضمير في شاربه لبلال فيكون التقدير : قال لبلال : فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم : قلت : ويؤيده رواية " فقال له " ، ( أقصه لك ) : أي لنفعك أو لأجل قربك مني ، قال : ويحتمل أن يكون الضمير في شاربه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعنى قوله : " أقصه لك " أي لأجلك تتبرك به . قال : وكان هذا تكلفات لا تشفي الغليل ، ومن تردد الإمام محيي السنة يعني حيث قال : " على سواك ؟ - أو - قصه على سواك ) ، وفي شرح السنة : قلت قد رأيت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا طويل الشارب ، فدعا بسواك وشفرة ، فوضع - صلى الله عليه وسلم - السواك تحت شاربه ، ثم جزه اهـ .

ويحتمل جزه بالشفرة أو بمقراض ، والظاهر أن الشك من المغيرة أو ممن دونه ، وقصه بضم القاف وفتح الصاد ، وجوز ضمه على ما في الأصول المصححة على أنه فعل أمر : أي قصه أنت ، وفي نسخة بفتح القاف على أنه فعل ماض فقيل هو عطف على " قال " أي قال : " وكان شاربه وفاء " فقصه - صلى الله عليه وسلم - والأظهر أنه عطف على " قال " في ضمن ، فقال أي فقال : أقصه أو فقصه ، ويؤيده ما وقع في رواية أبي داود : " وكان شاربي وفى فقصه لي على سواكه ، ثم الواو في قوله : " قال : وكان شاربه " لمطلق الجمع ، فلا يرد أن هذا الفعل لا يلائم وقوعه بعد الإيذان ورمي الشفرة وغيره ، وهو أيضا يزيف ما اختاره بعض الشراح من أن الضمير في شاربه لبلال : اللهم إلا أن ثبت كون بلال قبل الإيذان معهم في ذلك المجلس ، هذا ، وفيه دليل لما قاله النووي من أن السنة في أمر الشارب أن لا يبالغ في إحفائه ، بل يقتصر على ما تظهر له حمرة الشفة وطرفها ، وهو المراد بإحفاء الشوارب في الأحاديث ، وقيل الأفضل حلقه لحديث : " والأكثرون على القص " ، بل رأى مالك تأديب الحالق ، وما مر عن النووي يخالفه قول الطحاوي عن المزني والربيع ، أنهما كانا يحفيانه ، ويوافقه قول أبي حنيفة وصاحبه : الإحفاء أفضل من التقصير . وعن أحمد أنه كان يحفيه شديدا ، ورأى الغزالي وغيره ، أنه لا بأس بترك السبالين اتباعا لعمر وغيره ، ولأن ذلك لا يستر الفم ، ولا يبقى فيه غمر الطعام إذ لا يصل إليه ، وكره الزركشي إبقاءه لخبر صحيح لابن حبان : ذكر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - المجوس فقال : " إنهم قوم يوفرون سبالهم ، ويحلقون لحاهم فخالفوهم " اهـ .

والظاهر أن المراد بالسبال الشوارب أطلق عليها مجازا أو حقيقة على ما في القاموس . والله أعلم . ( رواه الترمذي ) . وكذا أبو داود ، قال الطيبي : وهذا الحديث ليس في بعض نسخ المصابيح ، وفي بعضها مذكور في قسم الصحاح ، وقد ذكره في شرح السنة بإسناد الترمذي ، فالحديث ملحق به من غير موضعه اهـ . وهو وهم من الطيبي ، فإن الفصل الثالث كله من المؤلف مع أنه لا يصح وضع هذا الحديث في الصحاح كما لا يخفى .

[ ص: 2729 ]

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب