[ ص: 386 - 387 ] ( والأفضل للمؤذن أن يجعل أصبعيه في أذنيه ) بذلك أمر النبي عليه الصلاة والسلام بلالا رضي الله عنه ، ولأنه أبلغ في الإعلام ( فإن لم يفعل فحسن ) ; لأنها ليست بسنة أصلية . [ ص: 388 ] ( والتثويب في الفجر : حي على الصلاة حي على الفلاح مرتين بين الأذان والإقامة حسن ) لأنه وقت نوم وغفلة ( وكره في سائر الصلوات ) ومعناه العود إلى الإعلام بعد الإعلام ، وهو على حسب ما تعارفوه ، وهذا التثويب أحدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم لتغير أحوال الناس ، وخصوا الفجر به لما ذكرنا ، والمتأخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الأمور الدينية .

وقال أبو يوسف رحمه الله : لا أرى بأسا أن يقول المؤذن للأمير في الصلوات كلها : السلام عليك أيها الأمير ورحمة الله وبركاته ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، الصلاة يرحمك الله ، واستبعده محمد رحمه الله ; لأن الناس سواسية في أمر الجماعة ، وأبو يوسف رحمه الله خصهم بذلك ، لزيادة اشتغالهم بأمور المسلمين ، كي لا تفوتهم الجماعة ، وعلى هذا القاضي والمفتي .

( ويجلس بين الأذان والإقامة ، إلا في المغرب ، وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله ، وقالا : يجلس في المغرب أيضا جلسة خفيفة ) لأنه لا بد من الفصل ; إذ الوصل مكروه ، ولا يقع الفصل بالسكتة لوجودها بين كلمات الأذان ، فيفصل بالجلسة كما بين الخطبتين ، ولأبي حنيفة رحمه الله أن التأخير مكروه ، فيكتفي بأدنى الفصل احترازا عنه ، والمكان في مسألتنا مختلف ، وكذا النغمة ، فيقع الفصل بالسكتة ، ولا كذلك الخطبة .

[ ص: 387 ]

[ ص: 386 - 387 ] ( وَالْأَفْضَلُ لِلْمُؤَذِّنِ أَنْ يَجْعَلَ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ ) بِذَلِكَ أَمَرَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بِلَالًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَلِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي الْإِعْلَامِ ( فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَحَسَنٌ ) ; لِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِسُنَّةٍ أَصْلِيَّةٍ . [ ص: 388 ] ( وَالتَّثْوِيبُ فِي الْفَجْرِ : حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ مَرَّتَيْنِ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ حَسَنٌ ) لِأَنَّهُ وَقْتُ نَوْمٍ وَغَفْلَةٍ ( وَكُرِهَ فِي سَائِرِ الصَّلَوَاتِ ) وَمَعْنَاهُ الْعَوْدُ إلَى الْإِعْلَامِ بَعْدَ الْإِعْلَامِ ، وَهُوَ عَلَى حَسَبِ مَا تَعَارَفُوهُ ، وَهَذَا التَّثْوِيبُ أَحْدَثَهُ عُلَمَاءُ الْكُوفَةِ بَعْدَ عَهْدِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم ْلِتَغَيُّرِ أَحْوَالِ النَّاسِ ، وَخَصُّوا الْفَجْرَ بِهِ لِمَا ذَكَرْنَا ، وَالْمُتَأَخِّرُونَ اسْتَحْسَنُوهُ فِي الصَّلَوَاتِ كُلِّهَا لِظُهُورِ التَّوَانِي فِي الْأُمُورِ الدِّينِيَّةِ .

وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ : لَا أَرَى بَأْسًا أَنْ يَقُولَ الْمُؤَذِّنُ لِلْأَمِيرِ فِي الصَّلَوَاتِ كُلِّهَا : السَّلَامُ عَلَيْك أَيّهَا الْأَمِيرُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ ، الصَّلَاةَ يَرْحَمُك اللَّهُ ، وَاسْتَبْعَدَهُ مُحَمَّدٌ رَحِمَهُ اللَّهُ ; لِأَنَّ النَّاسَ سَوَاسِيَةٌ فِي أَمْرِ الْجَمَاعَةِ ، وَأَبُو يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ خَصَّهُمْ بِذَلِكَ ، لِزِيَادَةِ اشْتِغَالِهِمْ بِأُمُورِ الْمُسْلِمِينَ ، كَيْ لَا تَفُوتَهُمْ الْجَمَاعَةُ ، وَعَلَى هَذَا الْقَاضِي وَالْمُفْتِي .

( وَيَجْلِسُ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ ، إلَّا فِي الْمَغْرِبِ ، وَهَذَا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ ، وَقَالَا : يَجْلِسُ فِي الْمَغْرِبِ أَيْضًا جِلْسَةً خَفِيفَةً ) لِأَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ الْفَصْلِ ; إذْ الْوَصْلُ مَكْرُوهٌ ، وَلَا يَقَعُ الْفَصْلُ بِالسَّكْتَةِ لِوُجُودِهَا بَيْنَ كَلِمَاتِ الْأَذَانِ ، فَيَفْصِلُ بِالْجِلْسَةِ كَمَا بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ ، وَلِأَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّ التَّأْخِيرَ مَكْرُوهٌ ، فَيَكْتَفِي بِأَدْنَى الْفَصْلِ احْتِرَازًا عَنْهُ ، وَالْمَكَانُ فِي مَسْأَلَتِنَا مُخْتَلِفٌ ، وَكَذَا النَّغْمَةُ ، فَيَقَعُ الْفَصْلُ بِالسَّكْتَةِ ، وَلَا كَذَلِكَ الْخُطْبَةُ .

[ ص: 387 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 387 ] الْحَدِيثُ السَّابِعُ } : رُوِيَ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِلَالًا أَنْ يَجْعَلَ إصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ حِينَ الْأَذَانِ ، }قُلْت : أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي " سُنَنِهِ " عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ سَعْدٍ مُؤَذِّنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِلَالًا أَنْ يَجْعَلَ إصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ ، وَقَالَ : إنَّهُ أَرْفَعُ لِصَوْتِك ، }انْتَهَى .

وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي " الْمُسْتَدْرَكِ فِي كِتَابِ الْفَضَائِلِ " عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ سَعْدِ الْقَرَظِ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِلَالًا أَنْ يَضَعَ إصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ ، وَقَالَ : إنَّهُ أَرْفَعُ لِصَوْتِكَ }مُخْتَصَرًا ، وَسَكَتَ عَنْهُ .

وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي " مُعْجَمِهِ " مِنْ حَدِيثِ بِلَالٍ { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُ : إذَا أَذَّنْت فَاجْعَلْ إصْبَعَيْك فِي أُذُنَيْك ، فَإِنَّهُ أَرْفَعُ لِصَوْتِك }انْتَهَى . وَأَخْرَجَ ابْنُ عَدِيٍّ فِي " الْكَامِلِ " عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ سَعْدٍ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ { عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَمَرَ بِلَالًا أَنْ يُدْخِلَ إصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ ، وَقَالَ : إنَّهُ أَرْفَعُ لِصَوْتِك } ، ذَكَرَهُ فِي " تَرْجَمَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ " هَذَا ، وَلَمْ يَذْكُرْهُ بِجَرْحٍ وَلَا تَعْدِيلٍ ، فَهُوَ مَجْهُولٌ عِنْدَهُ وَضَعَّفَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، وَقَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ : عَبْدُ الرَّحْمَنِ هَذَا : وَأَبُوهُ . وَجَدُّهُ كُلُّهُمْ لَا يُعْرَفُ لَهُمْ حَالٌ انْتَهَى .

قَالَ الْقَاضِي شَمْسُ الدِّينِ السُّرُوجِيِّ فِي " الْغَايَةِ " رَوَى ابْنُ حَيَّانَ { أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَمَرَ بِلَالًا أَنْ يَجْعَلَ إصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ } ، وَهَذَا لَيْسَ ابْنَ حِبَّانَ صَاحِبَ " الصَّحِيحِ " ، وَإِنَّمَا هُوَ ابْنُ حَيَّانَ " بِالْيَاءِ الْمُثَنَّاةِ " أَبُو الشَّيْخِ الْأَصْبَهَانِيُّ ، رَوَاهُ فِي " كِتَابِ الْأَذَانِ " وَهُوَ جُزْءٌ حَدِيثِيٌّ ، وَأَبُو حَاتِمِ بْنِ حِبَّانَ " بِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ " هُوَ صَاحِبُ " الصَّحِيحِ " وَكَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُبَيِّنَهُ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ ، وَقَدْ وَرَدَ فِي حَدِيثِ الرُّؤْيَا أَنَّ الْمَلَكَ حِينَ أَذَّنَ وَضَعَ إصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ ، أَخْرَجَهُ أَبُو الشَّيْخِ الْأَصْبَهَانِيِّ فِي " كِتَابِ الْأَذَانِ " عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ ، قَالَ : { اهْتَمَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْآذَانِ بِالصَّلَاةِ ، وَكَانَ إذَا جَاءَ وَقْتُ الصَّلَاةِ صَعِدَ رَجُلٌ يُشِيرُ بِيَدِهِ فَمَنْ رَآهُ جَاءَ . وَمَنْ لَمْ يَرَهُ لَمْ يَعْلَمْ بِالصَّلَاةِ ، فَاهْتَمَّ لِذَلِكَ هَمًّا شَدِيدًا ، فَقَالَ لَهُ [ ص: 388 ] بَعْضُ الْقَوْمِ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَوْ أَمَرْت بِالنَّاقُوسِ ؟ قَالَ : فِعْلُ النَّصَارَى ، قَالُوا : فَالْبُوقُ ؟ قَالَ : فِعْلُ الْيَهُودِ ، قَالَ : فَرَجَعْت إلَى أَهْلِي ، وَأَنَا مُغْتَمٌّ ، لِمَا رَأَيْت مِنْ اغْتِمَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، حَتَّى إذَا كَانَ قُبَيْلَ الْفَجْرِ رَأَيْت رَجُلًا عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَخْضَرَانِ ، وَأَنَا بَيْنَ النَّائِمِ وَالْيَقِظَانِ ، فَقَامَ عَلَى سَطْحِ الْمَسْجِدِ ، فَجَعَلَ إصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ وَنَادَى ، }الْحَدِيثُ ، وَيَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ مُتَكَلَّمٌ فِيهِ . وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ تَقَدَّمَ قَوْلُ مَنْ قَالَ فِيهِ انْقِطَاعٌ .

[ ص: 387 ] الحديث السابع } : روي { أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه حين الأذان ، }قلت : أخرجه ابن ماجه في " سننه " عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني أبي عن أبيه عن جده { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه ، وقال : إنه أرفع لصوتك ، }انتهى .

وأخرجه الحاكم في " المستدرك في كتاب الفضائل " عن عبد الرحمن بن عمار بن سعد القرظ حدثني أبي عن جدي { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يضع إصبعيه في أذنيه ، وقال : إنه أرفع لصوتك }مختصرا ، وسكت عنه .

وأخرجه الطبراني في " معجمه " من حديث بلال { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : إذا أذنت فاجعل إصبعيك في أذنيك ، فإنه أرفع لصوتك }انتهى . وأخرج ابن عدي في " الكامل " عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد أخبرني أبي عن أبيه { عن أبي أمامة ، أنه عليه السلام أمر بلالا أن يدخل إصبعيه في أذنيه ، وقال : إنه أرفع لصوتك } ، ذكره في " ترجمة عبد الرحمن " هذا ، ولم يذكره بجرح ولا تعديل ، فهو مجهول عنده وضعفه ابن أبي حاتم ، وقال ابن القطان : عبد الرحمن هذا : وأبوه . وجده كلهم لا يعرف لهم حال انتهى .

قال القاضي شمس الدين السروجي في " الغاية " روى ابن حيان { أنه عليه السلام أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه } ، وهذا ليس ابن حبان صاحب " الصحيح " ، وإنما هو ابن حيان " بالياء المثناة " أبو الشيخ الأصبهاني ، رواه في " كتاب الأذان " وهو جزء حديثي ، وأبو حاتم بن حبان " بالباء الموحدة " هو صاحب " الصحيح " وكان عليه أن يبينه ، والله أعلم ، وقد ورد في حديث الرؤيا أن الملك حين أذن وضع إصبعيه في أذنيه ، أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في " كتاب الأذان " عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن زيد الأنصاري ، قال : { اهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم للآذان بالصلاة ، وكان إذا جاء وقت الصلاة صعد رجل يشير بيده فمن رآه جاء . ومن لم يره لم يعلم بالصلاة ، فاهتم لذلك هما شديدا ، فقال له [ ص: 388 ] بعض القوم : يا رسول الله ، لو أمرت بالناقوس ؟ قال : فعل النصارى ، قالوا : فالبوق ؟ قال : فعل اليهود ، قال : فرجعت إلى أهلي ، وأنا مغتم ، لما رأيت من اغتمام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى إذا كان قبيل الفجر رأيت رجلا عليه ثوبان أخضران ، وأنا بين النائم واليقظان ، فقام على سطح المسجد ، فجعل إصبعيه في أذنيه ونادى ، }الحديث ، ويزيد بن أبي زياد متكلم فيه . وعبد الرحمن عن عبد الله بن زيد تقدم قول من قال فيه انقطاع .