قال : ( ومن nindex.php?page=treesubj&link=23624_9380_9406_9444شج رجلا فذهب عقله أو شعر رأسه  دخل أرش الموضحة في الدية ) لأن بفوات العقل تبطل منفعة جميع الأعضاء ، فصار nindex.php?page=treesubj&link=23963_23624كما إذا أوضحه فمات  وأرش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر ، حتى لو نبت يسقط والدية بفوات كل الشعر ، وقد تعلقا بسبب واحد فدخل الجزء في الجملة كما إذا nindex.php?page=treesubj&link=23624_23625_23623قطع أصبع رجل فشلت يده  وقال nindex.php?page=showalam&ids=15922زفر : لا يدخل لأن كل واحد منها جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كسائر الجنايات وجوابه ما ذكرناه .

قال : ( وإن ذهب سمعه وبصره أو كلامه فعليه أرش الموضحة مع الدية ) قالوا : هذا قول nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=14954وأبي يوسف رضي الله عنهما .

وعن nindex.php?page=showalam&ids=14954أبي يوسف رحمه الله أن الشجة تدخل في دية السمع والكلام ، ولا تدخل في دية البصر ، وجه الأول أن كلا منها جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فأشبه الأعضاء المختلفة بخلاف العقل لأن منفعته عائدة إلى جميع الأعضاء على ما بينا ، ووجه [ ص: 408 ]

الثاني : أن السمع والكلام مبطن فيعتبر بالعقل ، والبصر ظاهر فلا يلحق به .

قَالَ : ( وَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=23624_9380_9406_9444شَجَّ رَجُلًا فَذَهَبَ عَقْلُهُ أَوْ شَعْرُ رَأْسِهِ  دَخَلَ أَرْشُ الْمُوضِحَةِ فِي الدِّيَةِ ) لِأَنَّ بِفَوَاتِ الْعَقْلِ تَبْطُلُ مَنْفَعَةُ جَمِيعِ الْأَعْضَاءِ ، فَصَارَ nindex.php?page=treesubj&link=23963_23624كَمَا إذَا أَوْضَحَهُ فَمَاتَ  وَأَرْشُ الْمُوضِحَةِ يَجِبُ بِفَوَاتِ جُزْءٍ مِنْ الشَّعْرِ ، حَتَّى لَوْ نَبَتَ يَسْقُطُ وَالدِّيَةُ بِفَوَاتِ كُلِّ الشَّعْرِ ، وَقَدْ تَعَلَّقَا بِسَبَبٍ وَاحِدٍ فَدَخَلَ الْجُزْءُ فِي الْجُمْلَةِ كَمَا إذَا nindex.php?page=treesubj&link=23624_23625_23623قَطَعَ أُصْبُعَ رَجُلٍ فَشُلَّتْ يَدُهُ  وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15922زُفَرُ : لَا يَدْخُلُ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا جِنَايَةٌ فِيمَا دُونَ النَّفْسِ فَلَا يَتَدَاخَلَانِ كَسَائِرِ الْجِنَايَاتِ وَجَوَابُهُ مَا ذَكَرْنَاهُ .

قَالَ : ( وَإِنْ ذَهَبَ سَمْعُهُ وَبَصَرُهُ أَوْ كَلَامُهُ فَعَلَيْهِ أَرْشُ الْمُوضِحَةِ مَعَ الدِّيَةِ ) قَالُوا : هَذَا قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبِي حَنِيفَةَ nindex.php?page=showalam&ids=14954وَأَبِي يُوسُفَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا .

وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=14954أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّ الشَّجَّةَ تَدْخُلُ فِي دِيَةِ السَّمْعِ وَالْكَلَامِ ، وَلَا تَدْخُلُ فِي دِيَةِ الْبَصَرِ ، وَجْهُ الْأَوَّلِ أَنَّ كُلًّا مِنْهَا جِنَايَةٌ فِيمَا دُونَ النَّفْسِ وَالْمَنْفَعَةُ مُخْتَصَّةٌ بِهِ فَأَشْبَهَ الْأَعْضَاءَ الْمُخْتَلِفَةَ بِخِلَافِ الْعَقْلِ لِأَنَّ مَنْفَعَتَهُ عَائِدَةٌ إلَى جَمِيعِ الْأَعْضَاءِ عَلَى مَا بَيَّنَّا ، وَوَجْهُ [ ص: 408 ]

الثَّانِي : أَنَّ السَّمْعَ وَالْكَلَامَ مُبْطَنٌ فَيُعْتَبَرُ بِالْعَقْلِ ، وَالْبَصَرُ ظَاهِرٌ فَلَا يَلْحَقُ بِهِ .