الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

المبدع في شرح المقنع

ابن مفلح - أبو إسحاق برهان الدين بن محمد بن عبد الله الحنبلي

صفحة

جزء

وإذا انقضت الإجارة وفي الأرض غراس أو بناء لم يشترط قلعه عند انقضائها خير المالك بين أخذه بالقيمة أو تركه بالأجرة أو قلعه وضمان نقصه ، وإن شرط قلعه لزمه ذلك ، ولم يجب تسوية الأرض إلا بشرط ، وإن كان فيها زرع بقاؤه بتفريط المستأجر فللمالك أخذه بالقيمة أو تركه بالأجرة ، وإن كان بغير تفريط لزم تركه بالأجرة .

التالي السابق

عرض الحاشية

( وَإِذَا انْقَضَتِ الْإِجَارَةُ وَفِي الْأَرْضِ غِرَاسٌ أَوْ بِنَاءٌ لَمْ يُشْتَرَطْ قَلْعُهُ عِنْدَ [ ص: 117 ] انْقِضَائِهَا ) بَلْ أَطْلَقَ وَكَانَتْ أَوْ أُجِّرَتْ لِذَلِكَ ( خُيِّرَ الْمَالِكُ ) أَيْ رَبُّ الْأَرْضِ ( بَيْنَ أَخْذِهِ بِالْقِيمَةِ ) أَيْ بِدَفْعِ قِيمَةِ الْغِرَاسِ ، أَوِ الْبِنَاءِ ، فَيَمْلِكُهُ مَعَ أَرْضِهِ ; لِأَنَّ الضَّرَرَ يَزُولُ بِذَلِكَ ، وَفِي " الْفَائِقِ " : إِذَا كَانَتِ الْأَرْضُ وَقْفًا لَمْ يَمْلِكِ التَّمَلُّكَ إِلَّا بِشَرْطِ وَاقِفٍ أَوْ رِضَا مُسْتَحِقِّ الرِّيعِ ( أَوْ تَرْكِهِ بِالْأُجْرَةِ ) أَيْ أُجْرَةِ الْمِثْلِ ( أَوْ قَلْعِهِ وَضَمَانِ نَقْصِهِ ) لِمَا فِيهِ مِنَ الْجَمْعِ بَيْنَ الْحَقَّيْنِ ، وَظَاهِرُهُ لَا فَرْقَ بَيْنَ كَوْنِ الْمُسْتَأْجِرِ وَقَفَ مَا بَنَاهُ أَوْ لَا ، وَهَذَا مَا لَمْ يَقْلَعْهُ مَالِكُهُ ، وَلَمْ يَكُنِ الْبِنَاءُ مَسْجِدًا ، وَنَحْوَهُ فَلَا يُهْدَمُ ، اخْتَارَهُ فِي " الْفُنُونِ " وَالشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ ، فَإِنْ قُلْتَ : هَلَّا مَلَكَ الْقَلْعَ مِنْ غَيْرِ ضَمَانِ النَّقْصِ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَمَالِكٍ ; لِأَنَّ تَقْدِيرَ الْمُدَّةِ فِي الْإِجَارَةِ يَقْتَضِي تَفْرِيغَهَا عِنْدَ انْقِضَائِهَا كَالْمُسْتَأْجِرِ لِلزَّرْعِ ، قُلْتُ : لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : لَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ ، فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ غَيْرَ الظَّالِمِ لَهُ حَقٌّ ، وَهُنَا كَذَلِكَ ; لِأَنَّهُ غَرَسَ بِإِذْنِ الْمَالِكِ ، وَلَمْ يَشْتَرِطْ قَلْعَهُ فَلَمْ يُجْبَرْ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ ضَمَانِ النَّقْصِ كَمَا لَوِ اسْتَعَارَهَا لِلْغَرْسِ ثُمَّ رَجَعَ قَبْلَ انْقِضَائِهَا ، فَإِنْ شَرَطَ فِيهَا بَقَاءَ غَرْسٍ فَهُوَ صَحِيحٌ عَلَى الْأَصَحِّ كَإِطْلَاقِهِ فَإِنِ اخْتَارَ رَبُّ الْأَرْضِ الْقَلْعَ فَهُوَ عَلَى مُسْتَأْجِرٍ ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ تَسْوِيَةُ الْحَفْرِ ، قَالَهُ فِي " التَّلْخِيصِ " وَغَيْرِهِ ، وَإِنِ اخْتَارَهُ مَالِكُهُ لَزِمَهُ تَسْوِيَةُ الْحَفْرِ ، قَالَهُ فِي " الْمُغْنِي " ، وَ " الشَّرْحِ " ، وَغَيْرِهِمَا ( وَإِنْ شَرَطَ قَلْعَهُ لَزِمَهُ ذَلِكَ ) وَفَاءً بِمُوجِبِ شَرْطِهِ ، فَإِنْ قُلْتَ : إِذَا كَانَ إِطْلَاقُ الْعَقْدِ فِيهِمَا يَقْتَضِي التَّأْبِيدَ فَشَرْطُ الْقَلْعِ يُنَافِي مُقْتَضَى الْعَقْدِ فَيُفْسِدُهُ ، قُلْتُ : اقْتِضَاؤُهُ التَّأْبِيدَ إِنَّمَا هُوَ مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْعَادَةَ تَبْقِيَتُهُمَا ، فَإِذَا أَطْلَقَهُ حُمِلَ عَلَى الْعَادَةِ ، فَإِذَا شَرَطَ خِلَافَهُ جَازَ [ ص: 118 ] كَمَا لَوْ بَاعَ بِغَيْرِ نَقْدِ الْبَلَدِ ، وَحِينَئِذٍ لَا يَجِبُ عَلَى رَبِّ الْأَرْضِ غَرَامَةُ نَقْصٍ ( وَلَمْ يَجِبْ تَسْوِيَةُ الْأَرْضِ ) عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ لِأَنَّهُمَا دَخَلَا عَلَى ذَلِكَ لِرِضَاهُمَا بِالْقَلْعِ ( إِلَّا بِشَرْطٍ ) لِمَا ذَكَرْنَا فَإِنِ اتَّفَقَا عَلَى إِبْقَائِهِ بِأُجْرَةٍ أَوْ غَيْرِهَا جَازَ إِذَا شَرَطَا مُدَّةً مَعْلُومَةً ، وَظَهَرَ مِمَّا سَبَقَ أَنَّ لِلْمُسْتَأْجِرِ أَنْ يَغْرِسَ وَيَبْنِيَ قَبْلَ انْقِضَاءِ الْمُدَّةِ إِذَا اسْتَأْجَرَهَا لِذَلِكَ ، فَإِذَا انْقَضَتْ فَلَا ( وَإِنْ كَانَ فِيهَا زَرْعٌ بَقَاؤُهُ بِتَفْرِيطِ الْمُسْتَأْجِرِ ) مِثْلَ أَنْ يَزْرَعَ زَرْعًا لَمْ تَجْرِ الْعَادَةُ بِكَمَالِهِ قَبْلَ انْقِضَاءِ الْمُدَّةِ ( فَلِلْمَالِكِ أَخْذُهُ بِالْقِيمَةِ ) مَا لَمْ يَخْتَرِ الْمُسْتَأْجِرُ قَلْعَ زَرْعِهِ فِي الْحَالِ وَتَفْرِيغَ الْأَرْضِ فَلَهُ ذَلِكَ ، وَلَا يَلْزَمُهُ ، وَقِيلَ : لِلْمَالِكِ أَخْذُهُ بِنَفَقَتِهِ ( أَوْ تَرْكُهُ بِالْأُجْرَةِ ) أَيْ بِأُجْرَةِ الْمِثْلِ لِمَا زَادَ عَلَى الْمُدَّةِ ; لِأَنَّهُ أَبْقَى زَرْعَهُ فِي أَرْضِ غَيْرِهِ بِعُدْوَانِهِ كَالْغَاصِب‌‌‌‌‌‌‌ِ ، وَذَكَرَ الْقَاضِي أَنَّ عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ نَقْلَ الزَّرْعِ ، وَتَفْرِيغَ الْأَرْضِ وَإِنِ اتَّفَقَا عَلَى تَرْكِهِ بِعِوَضٍ أَوْ غَيْرِهِ جَازَ ( وَإِنْ كَانَ بِغَيْرِ تَفْرِيطٍ ) مِثْلَ أَنْ يَزْرَعَ زَرْعًا يَنْتَهِي فِي الْمُدَّةِ عَادَةً ثُمَّ يَتَأَخَّرَ لِبَرْدٍ ، أَوْ غَيْرِهِ ( لَزِمَ تَرْكُهُ بِالْأُجْرَةِ ) لِحُصُولِ زَرْعِهِ فِي أَرْضِ غَيْرِهِ بِإِذْنِهِ مِنْ غَيْرِ تَفْرِيطٍ فَهُوَ كَمَا لَوْ أَعَارَهُ أَرْضًا ، فَزَرَعَهَا ثُمَّ رَجَعَ الْمَالِكُ قَبْلَ كَمَالِ الزَّرْعِ .

فَرْعٌ : إِذَا أَرَادَ الْمُسْتَأْجِرُ زَرْعَ شَيْءٍ لَا يُدْرَكُ مِثْلُهُ فِي مُدَّةِ الْإِجَارَةِ ، فَلِلْمَالِكِ مَنْعُهُ ، فَإِنْ زَرَعَ لَمْ يَمْلِكْ مُطَالَبَتَهُ بِقَلْعِهِ قَبْلَ الْمُدَّةِ ; لِأَنَّهُ فِي أَرْضٍ مَلَكَ نَفْعَهَا ، فَلَوِ اكْتَرَاهَا مُدَّةً لِزَرْعِ مَا لَا يَكْمُلُ فِيهَا ، وَشَرَطَ قَلْعَهُ عِنْدَ فَرَاغِهَا صَحَّ [ ص: 119 ] وَإِنْ شَرَطَ الْبَقَاءَ حَتَّى يَكْمُلَ أَوْ سَكَتَ فَسَدَ الْعَقْدُ فَإِذَا فَرَغَتِ الْمُدَّةُ وَالزَّرْعُ قَائِمٌ فَهُوَ كَمُفَرِّطٍ فِي الْأَصَحِّ .

( وإذا انقضت الإجارة وفي الأرض غراس أو بناء لم يشترط قلعه عند [ ص: 117 ] انقضائها ) بل أطلق وكانت أو أجرت لذلك ( خير المالك ) أي رب الأرض ( بين أخذه بالقيمة ) أي بدفع قيمة الغراس ، أو البناء ، فيملكه مع أرضه ; لأن الضرر يزول بذلك ، وفي " الفائق " : إذا كانت الأرض وقفا لم يملك التملك إلا بشرط واقف أو رضا مستحق الريع ( أو تركه بالأجرة ) أي أجرة المثل ( أو قلعه وضمان نقصه ) لما فيه من الجمع بين الحقين ، وظاهره لا فرق بين كون المستأجر وقف ما بناه أو لا ، وهذا ما لم يقلعه مالكه ، ولم يكن البناء مسجدا ، ونحوه فلا يهدم ، اختاره في " الفنون " والشيخ تقي الدين ، فإن قلت : هلا ملك القلع من غير ضمان النقص كما هو مذهب أبي حنيفة ، ومالك ; لأن تقدير المدة في الإجارة يقتضي تفريغها عند انقضائها كالمستأجر للزرع ، قلت : لقوله عليه السلام : ليس لعرق ظالم حق ، فإنه يدل على أن غير الظالم له حق ، وهنا كذلك ; لأنه غرس بإذن المالك ، ولم يشترط قلعه فلم يجبر عليه من غير ضمان النقص كما لو استعارها للغرس ثم رجع قبل انقضائها ، فإن شرط فيها بقاء غرس فهو صحيح على الأصح كإطلاقه فإن اختار رب الأرض القلع فهو على مستأجر ، وليس عليه تسوية الحفر ، قاله في " التلخيص " وغيره ، وإن اختاره مالكه لزمه تسوية الحفر ، قاله في " المغني " ، و " الشرح " ، وغيرهما ( وإن شرط قلعه لزمه ذلك ) وفاء بموجب شرطه ، فإن قلت : إذا كان إطلاق العقد فيهما يقتضي التأبيد فشرط القلع ينافي مقتضى العقد فيفسده ، قلت : اقتضاؤه التأبيد إنما هو من حيث إن العادة تبقيتهما ، فإذا أطلقه حمل على العادة ، فإذا شرط خلافه جاز [ ص: 118 ] كما لو باع بغير نقد البلد ، وحينئذ لا يجب على رب الأرض غرامة نقص ( ولم يجب تسوية الأرض ) على المستأجر لأنهما دخلا على ذلك لرضاهما بالقلع ( إلا بشرط ) لما ذكرنا فإن اتفقا على إبقائه بأجرة أو غيرها جاز إذا شرطا مدة معلومة ، وظهر مما سبق أن للمستأجر أن يغرس ويبني قبل انقضاء المدة إذا استأجرها لذلك ، فإذا انقضت فلا ( وإن كان فيها زرع بقاؤه بتفريط المستأجر ) مثل أن يزرع زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة ( فللمالك أخذه بالقيمة ) ما لم يختر المستأجر قلع زرعه في الحال وتفريغ الأرض فله ذلك ، ولا يلزمه ، وقيل : للمالك أخذه بنفقته ( أو تركه بالأجرة ) أي بأجرة المثل لما زاد على المدة ; لأنه أبقى زرعه في أرض غيره بعدوانه كالغاصب‌‌‌‌‌‌‌ ، وذكر القاضي أن على المستأجر نقل الزرع ، وتفريغ الأرض وإن اتفقا على تركه بعوض أو غيره جاز ( وإن كان بغير تفريط ) مثل أن يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة ثم يتأخر لبرد ، أو غيره ( لزم تركه بالأجرة ) لحصول زرعه في أرض غيره بإذنه من غير تفريط فهو كما لو أعاره أرضا ، فزرعها ثم رجع المالك قبل كمال الزرع .

فرع : إذا أراد المستأجر زرع شيء لا يدرك مثله في مدة الإجارة ، فللمالك منعه ، فإن زرع لم يملك مطالبته بقلعه قبل المدة ; لأنه في أرض ملك نفعها ، فلو اكتراها مدة لزرع ما لا يكمل فيها ، وشرط قلعه عند فراغها صح [ ص: 119 ] وإن شرط البقاء حتى يكمل أو سكت فسد العقد فإذا فرغت المدة والزرع قائم فهو كمفرط في الأصح .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث