إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل كلام ابن المطهر بعد المقدمة وجوب اتباع مذهب الإمامية لوجوه - الرد على قوله عن الإمامية إنهم يقولون إن الله قادر على جميع المقدورات - التعليق على قوله أن الأئمة معصومون كالأنبياء - الرد على قوله إن الإمامية يتناقلون ذلك عن الثقات- الجزء رقم2

وأما قوله ^[1] : " إن الإمامية يتناقلون ذلك [ عن الثقات ] ^[2] خلفا عن سلف إلى أن تتصل الرواية بأحد المعصومين " .

فيقال : أولا : إن كان هذا صحيحا فالنقل عن المعصوم الواحد يغني [ عن ] ^[3] غيره ، فلا حاجة في كل زمان إلى معصوم .

وأيضا ، فإذا كان النقل موجودا ، فأي فائدة في هذا المنتظر الذي لا ينقل عنه شيء ؟ إن كان النقل عن أولئك كافيا فلا حاجة إليه ، وإن لم يكن كافيا لم يكن ما نقل عنهم كافيا للمقتدى بهم .

ويقال ثانيا : متى ثبت ^[4] النقل عن ^[5] أحد هؤلاء كان غايته ^[6] أن يكون كما لو سمع منه ، وحينئذ فله حكم أمثاله .

[ ص: 464 ] ويقال ثالثا : الكذب على هؤلاء في الرافضة أعظم الأمور ، لاسيما على جعفر بن محمد الصادق ، فإنه ما كذب على أحد ما ^[7] كذب عليه ، حتى نسبوا إليه كتاب " الجفر " و " البطاقة " [ و " الهفت " ] ^[8] و " اختلاج الأعضاء " [ و " جدول الهلال " ] ^[9] و " أحكام الرعود ^[10] والبروق " و " منافع سور القرآن " ^[11] [ و " قراءة القرآن في المنام " ] ^[12] .

[ ص: 465 ] [ وما يذكر عنه من " حقائق التفسير " ^[13] التي ذكر كثيرا منها أبو عبد الرحمن السلمي ] ^[14] وصارت هذه مكاسب للطرقية ^[15] وأمثالهم ، حتى زعم بعضهم أن كتاب ^[16] " رسائل إخوان الصفا " من كلامه ، مع علم كل عاقل يفهمها ويعرف الإسلام ^[17] أنها تناقض دين الإسلام .

وأيضا ، فهي إنما صنفت بعد موت جعفر بن محمد ^[18] بنحو مائتي سنة ^[19] ، فإن جعفر بن محمد توفي سنة ثمان وأربعين ومائة ، وهذه [ ص: 466 ] وضعت ^[20] في أثناء المائة الرابعة لما ظهرت الدولة العبيدية بمصر وبنوا القاهرة ، فصنفت على مذهب أولئك الإسماعيلية ، كما يدل على ذلك ما فيها ، وقد ذكروا فيها ما جرى على المسلمين من استيلاء النصارى على سواحل الشام ، وهذا إنما كان بعد المائة الثالثة ، [ وقد عرف الذين صنفوها مثل زيد بن رفاعة وأبي سليمان ^[21] بن معشر البستي المعروف بالمقدسي وأبي الحسن علي بن هارون الزنجاني ^[22] وأبي أحمد النهرجوري ^[23] والعوفي . ولأبي الفتوح المعافى بن زكرياء الجريري صاحب كتاب " الجليس والأنيس " ^[24] مناظرة معهم ، وقد ذكر ذلك أبو حيان التوحيدي في كتاب " الإمتاع والمؤانسة " ^[25] ] ^[26] .

[ ص: 467 ] وفي الجملة : فمن جرب الرافضة في كتابهم وخطابهم علم أنهم من أكذب خلق الله ، فكيف يثق القلب بنقل من كثر منهم الكذب قبل أن يعرف صدق الناقل ؟ وقد تعدى شرهم إلى غيرهم من أهل الكوفة وأهل العراق حتى كان أهل المدينة يتوقون ^[27] أحاديثهم ، وكان مالك يقول : نزلوا أحاديث [ أهل ] ^[28] العراق منزلة أحاديث أهل الكتاب : لا تصدقوهم ولا تكذبوهم ^[29] .

وقال له عبد الرحمن مهدي ^[30] : يا أبا عبد الله : سمعنا في بلدكم [ ص: 468 ] أربعمائة حديث في أربعين يوما ، ونحن في يوم واحد نسمع هذا كله ! فقال له : يا عبد الرحمن ^[31] ، ومن أين لنا دار الضرب ؟ أنتم عندكم دار الضرب تضربون بالليل وتنفقون ^[32] بالنهار .

وهذا مع أنه ^[33] كان في الكوفة وغيرها من الثقات ^[34] الأكابر كثير ، لكن لكثرة ^[35] الكذب الذي كان أكثره ^[36] في الشيعة صار الأمر يشتبه على من لا يميز بين هذا وهذا ، بمنزلة الرجل الغريب إذا دخل بلدا ^[37] نصف أهله كذابون خوانون فإنه يحترس منهم حتى يعرف الصدوق الثقة ، وبمنزلة الدراهم التي كثر فيها الغش فإنه ^[38] يحترس عن المعاملة بها من لا يكون نقادا ^[39] ، ولهذا كره لمن لا يكون له نقد وتمييز النظر في الكتب التي يكثر فيها الكذب في الرواية والضلال في الآراء ككتب أهل ^[40] البدع ، وكره تلقي العلم من القصاص وأمثالهم الذين يكثر الكذب في كلامهم ، وإن كانوا يقولون صدقا كثيرا . فالرافضة أكذب من كل طائفة باتفاق أهل المعرفة بأحوال الرجال .