( وأما ) nindex.php?page=treesubj&link=5547_5562الذي يرجع إلى نفس القرض   : فهو أن لا يكون فيه جر منفعة ، فإن كان لم يجز ، نحو ما nindex.php?page=treesubj&link=5561_5547إذا أقرضه دراهم غلة ، على أن يرد عليه صحاحا  ، أو nindex.php?page=treesubj&link=5562أقرضه وشرط شرطا له فيه منفعة   ; لما روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه { nindex.php?page=hadith&LINKID=38691نهى عن قرض جر نفعا } ; ولأن الزيادة المشروطة تشبه الربا ; لأنها فضل لا يقابله عوض ، والتحرز عن حقيقة الربا ، وعن شبهة الربا واجب هذا إذا كانت الزيادة مشروطة في القرض ، فأما إذا كانت غير مشروطة فيه ولكن المستقرض أعطاه أجودهما ; فلا بأس بذلك ; لأن الربا اسم لزيادة مشروطة في العقد ، ولم توجد ، بل هذا من باب حسن القضاء ، وأنه أمر مندوب إليه قال النبي - عليه السلام - { nindex.php?page=hadith&LINKID=18590 : خيار الناس أحسنهم قضاء } .

{ nindex.php?page=hadith&LINKID=41475وقال النبي عليه الصلاة والسلام - عند قضاء دين لزمه - للوازن : زن ، وأرجح } .

وعلى هذا تخرج مسألة nindex.php?page=treesubj&link=5562_5833_5832السفاتج ، التي يتعامل بها التجار  ، أنها مكروهة ; لأن التاجر ينتفع بها بإسقاط خطر الطريق ; فتشبه قرضا جر نفعا فإن قيل : أليس أنه روي عن nindex.php?page=showalam&ids=11عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - أنه كان يستقرض بالمدينة على أن يرد بالكوفة ، وهذا انتفاع بالقرض بإسقاط [ ص: 396 ] خطر الطريق ؟ فالجواب : أن ذلك محمول على أن السفتجة لم تكن مشروطة في القرض مطلقا ، ثم تكون السفتجة ، وذلك مما لا بأس به على ما بينا ، والله تعالى أعلم .

( وَأَمَّا ) nindex.php?page=treesubj&link=5547_5562الَّذِي يَرْجِعُ إلَى نَفْسِ الْقَرْضِ   : فَهُوَ أَنْ لَا يَكُونَ فِيهِ جَرُّ مَنْفَعَةٍ ، فَإِنْ كَانَ لَمْ يَجُزْ ، نَحْوُ مَا nindex.php?page=treesubj&link=5561_5547إذَا أَقْرَضَهُ دَرَاهِمَ غَلَّةٍ ، عَلَى أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِ صِحَاحًا  ، أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=5562أَقْرَضَهُ وَشَرَطَ شَرْطًا لَهُ فِيهِ مَنْفَعَةٌ   ; لِمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ { nindex.php?page=hadith&LINKID=38691نَهَى عَنْ قَرْضٍ جَرَّ نَفْعًا } ; وَلِأَنَّ الزِّيَادَةَ الْمَشْرُوطَةَ تُشْبِهُ الرِّبَا ; لِأَنَّهَا فَضْلٌ لَا يُقَابِلُهُ عِوَضٌ ، وَالتَّحَرُّزُ عَنْ حَقِيقَةِ الرِّبَا ، وَعَنْ شُبْهَةِ الرِّبَا وَاجِبٌ هَذَا إذَا كَانَتْ الزِّيَادَةُ مَشْرُوطَةً فِي الْقَرْضِ ، فَأَمَّا إذَا كَانَتْ غَيْرَ مَشْرُوطَةٍ فِيهِ وَلَكِنَّ الْمُسْتَقْرِضَ أَعْطَاهُ أَجْوَدَهُمَا ; فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ ; لِأَنَّ الرِّبَا اسْمٌ لِزِيَادَةٍ مَشْرُوطَةٍ فِي الْعَقْدِ ، وَلَمْ تُوجَدْ ، بَلْ هَذَا مِنْ بَابِ حُسْنِ الْقَضَاءِ ، وَأَنَّهُ أَمْرٌ مَنْدُوبٌ إلَيْهِ قَالَ النَّبِيُّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - { nindex.php?page=hadith&LINKID=18590 : خِيَارُ النَّاسِ أَحْسَنُهُمْ قَضَاءً } .

{ nindex.php?page=hadith&LINKID=41475وَقَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - عِنْدَ قَضَاءِ دَيْنٍ لَزِمَهُ - لِلْوَازِنِ : زِنْ ، وَأَرْجِحْ } .

وَعَلَى هَذَا تُخَرَّجُ مَسْأَلَةُ nindex.php?page=treesubj&link=5562_5833_5832السَّفَاتِجِ ، الَّتِي يَتَعَامَلُ بِهَا التُّجَّارُ  ، أَنَّهَا مَكْرُوهَةٌ ; لِأَنَّ التَّاجِرَ يَنْتَفِعُ بِهَا بِإِسْقَاطِ خَطَرِ الطَّرِيقِ ; فَتُشْبِهُ قَرْضًا جَرَّ نَفْعًا فَإِنْ قِيلَ : أَلَيْسَ أَنَّهُ رُوِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - أَنَّهُ كَانَ يَسْتَقْرِضُ بِالْمَدِينَةِ عَلَى أَنْ يَرُدَّ بِالْكُوفَةِ ، وَهَذَا انْتِفَاعٌ بِالْقَرْضِ بِإِسْقَاطِ [ ص: 396 ] خَطَرِ الطَّرِيقِ ؟ فَالْجَوَابُ : أَنَّ ذَلِكَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ السَّفْتَجَةَ لَمْ تَكُنْ مَشْرُوطَةً فِي الْقَرْضِ مُطْلَقًا ، ثُمَّ تَكُونُ السَّفْتَجَةُ ، وَذَلِكَ مِمَّا لَا بَأْسَ بِهِ عَلَى مَا بَيَّنَّا ، وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .