( 774 ) فصل : nindex.php?page=treesubj&link=1540فإن قال : سلام عليكم : منكرا منونا ،  ففيه وجهان : أحدهما ، يجزئه . وهو مذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ; لأن التنوين قام مقام الألف واللام ، ولأن أكثر ما ورد في القرآن من السلام بغير ألف ولام كقوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=24سلام عليكم بما صبرتم } . وقوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=32يقولون سلام عليكم } . وقوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=73وقال لهم خزنتها سلام عليكم } . ولأنا أجزنا التشهد بتشهد nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ، وأبي موسى ، وفيهما : سلام عليك . بغير ألف ولام ، والتسليمتان واحد . والآخر : لا يجزئه ; لأنه يغير صيغة السلام الوارد ، ويخل بحرف يقتضي الاستغراق ، فيتغير المعنى ، فلم يجزئ ، كما لو أثبت اللام في التكبير . وقال أبو الحسن الآمدي : لا فرق بين أن ينون التسليم أو لا ينونه ; لأن حذف التنوين لا يخل بالمعنى ; بدليل ما لو وقف عليه .

( 774 ) فَصْلٌ : nindex.php?page=treesubj&link=1540فَإِنْ قَالَ : سَلَامٌ عَلَيْكُمْ : مُنَكِّرًا مُنَوِّنًا ،  فَفِيهِ وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا ، يُجْزِئُهُ . وَهُوَ مَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ ; لِأَنَّ التَّنْوِينَ قَامَ مَقَامَ الْأَلِفِ وَاللَّامِ ، وَلِأَنَّ أَكْثَرَ مَا وَرَدَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ السَّلَامِ بِغَيْرِ أَلِفٍ وَلَامٍ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=13&ayano=24سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ } . وَقَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=32يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ } . وَقَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=73وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ } . وَلِأَنَّا أَجَزْنَا التَّشَهُّدَ بِتَشَهُّدِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَأَبِي مُوسَى ، وَفِيهِمَا : سَلَامٌ عَلَيْك . بِغَيْرِ أَلِفٍ وَلَامٍ ، وَالتَّسْلِيمَتَانِ وَاحِدٌ . وَالْآخَرُ : لَا يُجْزِئُهُ ; لِأَنَّهُ يُغَيِّرُ صِيغَةَ السَّلَامِ الْوَارِدِ ، وَيُخِلُّ بِحَرْفٍ يَقْتَضِي الِاسْتِغْرَاقَ ، فَيَتَغَيَّرُ الْمَعْنَى ، فَلَمْ يُجْزِئْ ، كَمَا لَوْ أَثْبَتَ اللَّامَ فِي التَّكْبِيرِ . وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْآمِدِيُّ : لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يُنَوِّنَ التَّسْلِيمَ أَوْ لَا يُنَوِّنَهُ ; لِأَنَّ حَذْفَ التَّنْوِينِ لَا يُخِلُّ بِالْمَعْنَى ; بِدَلِيلِ مَا لَوْ وَقَفَ عَلَيْهِ .