nindex.php?page=treesubj&link=619_620_26526 ( ويوجب ) الحيض ( خمسة أشياء )  بالاستقراء ( الاعتداد به ) لغير وفاة لما سبق ( والغسل ) لقوله صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=3781دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي } متفق عليه ( والبلوغ ) لقوله صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=31851لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار } رواه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد وغيره فأوجب عليها أن تستتر لأجل الحيض ، فدل على أن التكليف حصل به ( والحكم ببراءة الرحم في الاعتداد ) به ، إذ العلة في مشروعية العدة في الأصل : العلم ببراءة الرحم .

( و ) الحكم ببراءة الرحم في ( استبراء الإماء ) إذ فائدته ذلك .

( و ) الخامس ( الكفارة بالوطء فيه ) أي : في الحيض قلت قد يقال الموجب الوطء ، والحيض شرط كما قالوا في الزنا : أنه موجب والإحصان في ذلك شرط والخطب في ذلك سهل ( ونفاس مثله ) أي : الحيض فيما يمنعه ويوجبه قال في المبدع : بغير خلاف نعلمه ; لأنه دم حيض احتبس لأجل الولد ( حتى في ) وجوب ( الكفارة بالوطء فيه ) أي : في النفاس ( نصا ) لما تقدم ( إلا في ثلاثة أشياء : الاعتداد به ) لأن انقضاء العدة بالقروء ، والنفاس ليس بقرء ; ولأن العدة تنقضي بوضع الحمل ( وكونه ) أي : النفاس ( لا يوجب البلوغ لحصوله قبله بالحمل ) لأن الولد ينعقد من مائهما لقوله تعالى ( { nindex.php?page=tafseer&surano=86&ayano=6خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب } ) ( ولا يحتسب به ) أي : بالنفاس ( عليه ) أي : على المولى ( في مدة الإيلاء ) لأنه ليس بمعتاد بخلاف الحيض .

nindex.php?page=treesubj&link=664_639_23579_627_26634 ( وإذا انقطع الدم ) أي : الحيض أو النفاس   ( أبيح فعل الصيام ) لأن وجوب الغسل لا يمنع فعله كالجنب ( و ) أبيح ( الطلاق ) لأن تحريمه لتطويل العدة بالحيض ، وقد زال ذلك ( ولم يبح غيرهما حتى تغتسل ) .

قال nindex.php?page=showalam&ids=12918ابن المنذر هو كالإجماع ، وحكاه nindex.php?page=showalam&ids=12418إسحاق بن راهويه إجماع التابعين ; لأن الله تعالى شرط لحل الوطء شرطين : انقطاع الدم ، والغسل ، فقال { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=222ولا تقربوهن حتى يطهرن } أي : ينقطع دمهن فإذا تطهرن أي : اغتسلن بالماء فأتوهن كذا فسره nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس لا يقال : ينبغي على قراءة الأكثر بتخفيف يطهرن الأولى أنه ينتهي النهي عن القربان بانقطاع الدم ، إذ الغاية تدخل في المغيا لكونها بحرف حتى لأنه قبل : الانقطاع النهي [ ص: 200 ] والقربان مطلق فلا يباح بحال ، وبعده يزول التحريم المطلق ، وتصير إباحة وطئها موقوفة على الغسل وظهر أن قراءة الأكثر أكثر فائدة .

nindex.php?page=treesubj&link=619_620_26526 ( وَيُوجِبُ ) الْحَيْضُ ( خَمْسَةَ أَشْيَاءَ )  بِالِاسْتِقْرَاءِ ( الِاعْتِدَادَ بِهِ ) لِغَيْرِ وَفَاةٍ لِمَا سَبَقَ ( وَالْغُسْلَ ) لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=3781دَعِي الصَّلَاةَ قَدْرَ الْأَيَّامِ الَّتِي كُنْتِ تَحِيضِينَ فِيهَا ثُمَّ اغْتَسِلِي وَصَلِّي } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ( وَالْبُلُوغَ ) لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=31851لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إلَّا بِخِمَارٍ } رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ فَأَوْجَبَ عَلَيْهَا أَنْ تَسْتَتِرَ لِأَجْلِ الْحَيْضِ ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ التَّكْلِيفَ حَصَلَ بِهِ ( وَالْحُكْمَ بِبَرَاءَةِ الرَّحِمِ فِي الِاعْتِدَادِ ) بِهِ ، إذْ الْعِلَّةُ فِي مَشْرُوعِيَّةِ الْعِدَّةِ فِي الْأَصْلِ : الْعِلْمُ بِبَرَاءَةِ الرَّحِمِ .

( وَ ) الْحُكْمَ بِبَرَاءَةِ الرَّحِمِ فِي ( اسْتِبْرَاءِ الْإِمَاءِ ) إذْ فَائِدَتُهُ ذَلِكَ .

( وَ ) الْخَامِسَ ( الْكَفَّارَةَ بِالْوَطْءِ فِيهِ ) أَيْ : فِي الْحَيْضِ قُلْتُ قَدْ يُقَالُ الْمُوجِبُ الْوَطْءُ ، وَالْحَيْضُ شَرْطٌ كَمَا قَالُوا فِي الزِّنَا : أَنَّهُ مُوجِبٌ وَالْإِحْصَانُ فِي ذَلِكَ شَرْطٌ وَالْخَطْبُ فِي ذَلِكَ سَهْلٌ ( وَنِفَاس مِثْله ) أَيْ : الْحَيْضِ فِيمَا يَمْنَعُهُ وَيُوجِبُهُ قَالَ فِي الْمُبْدِعِ : بِغَيْرِ خِلَافٍ نَعْلَمُهُ ; لِأَنَّهُ دَمُ حَيْضٍ اُحْتُبِسَ لِأَجْلِ الْوَلَدِ ( حَتَّى فِي ) وُجُوبِ ( الْكَفَّارَةِ بِالْوَطْءِ فِيهِ ) أَيْ : فِي النِّفَاسِ ( نَصًّا ) لِمَا تَقَدَّمَ ( إلَّا فِي ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ : الِاعْتِدَادِ بِهِ ) لِأَنَّ انْقِضَاءَ الْعِدَّةِ بِالْقُرُوءِ ، وَالنِّفَاسُ لَيْسَ بِقُرْءٍ ; وَلِأَنَّ الْعِدَّةَ تَنْقَضِي بِوَضْعِ الْحَمْلِ ( وَكَوْنِهِ ) أَيْ : النِّفَاسِ ( لَا يُوجِبُ الْبُلُوغَ لِحُصُولِهِ قَبْلَهُ بِالْحَمْلِ ) لِأَنَّ الْوَلَدَ يَنْعَقِدُ مِنْ مَائِهِمَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى ( { nindex.php?page=tafseer&surano=86&ayano=6خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ } ) ( وَلَا يُحْتَسَبُ بِهِ ) أَيْ : بِالنِّفَاسِ ( عَلَيْهِ ) أَيْ : عَلَى الْمَوْلَى ( فِي مُدَّةِ الْإِيلَاءِ ) لِأَنَّهُ لَيْسَ بِمُعْتَادٍ بِخِلَافِ الْحَيْضِ .

nindex.php?page=treesubj&link=664_639_23579_627_26634 ( وَإِذَا انْقَطَعَ الدَّمُ ) أَيْ : الْحَيْضُ أَوْ النِّفَاسُ   ( أُبِيحَ فِعْلُ الصِّيَامِ ) لِأَنَّ وُجُوبَ الْغُسْلِ لَا يَمْنَعُ فِعْلَهُ كَالْجُنُبِ ( وَ ) أُبِيحَ ( الطَّلَاقُ ) لِأَنَّ تَحْرِيمَهُ لِتَطْوِيلِ الْعِدَّةِ بِالْحَيْضِ ، وَقَدْ زَالَ ذَلِكَ ( وَلَمْ يُبَحْ غَيْرُهُمَا حَتَّى تَغْتَسِلَ ) .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12918ابْنُ الْمُنْذِرِ هُوَ كَالْإِجْمَاعِ ، وَحَكَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12418إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ إجْمَاعَ التَّابِعِينَ ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى شَرَطَ لِحِلِّ الْوَطْءِ شَرْطَيْنِ : انْقِطَاعَ الدَّمِ ، وَالْغُسْلَ ، فَقَالَ { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=222وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ } أَيْ : يَنْقَطِعَ دَمُهُنَّ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ أَيْ : اغْتَسَلْنَ بِالْمَاءِ فَأْتُوهُنَّ كَذَا فَسَّرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ لَا يُقَالُ : يَنْبَغِي عَلَى قِرَاءَةِ الْأَكْثَرِ بِتَخْفِيفِ يَطْهُرْنَ الْأُولَى أَنَّهُ يَنْتَهِي النَّهْيُ عَنْ الْقُرْبَانِ بِانْقِطَاعِ الدَّمِ ، إذْ الْغَايَةُ تَدْخُلُ فِي الْمُغَيَّا لِكَوْنِهَا بِحَرْفِ حَتَّى لِأَنَّهُ قَبْلَ : الِانْقِطَاعِ النَّهْي [ ص: 200 ] وَالْقُرْبَان مُطْلَقٌ فَلَا يُبَاحُ بِحَالٍ ، وَبَعْدَهُ يَزُولُ التَّحْرِيمُ الْمُطْلَقُ ، وَتَصِيرُ إبَاحَةُ وَطْئِهَا مَوْقُوفَةً عَلَى الْغُسْلِ وَظَهَرَ أَنَّ قِرَاءَةَ الْأَكْثَرِ أَكْثَرُ فَائِدَةً .