فائدة : لا يستحب nindex.php?page=treesubj&link=22624التلفظ بالنية  على أحد الوجهين ، وهو المنصوص عن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد قاله الشيخ تقي الدين . قال : هو الصواب ، الوجه الثاني : يستحب التلفظ بها سرا ، وهو المذهب ، قدمه في الفروع ، وجزم به ابن عبيدان ، والتلخيص ، وابن تميم ، nindex.php?page=showalam&ids=13168وابن رزين . قال الزركشي : هو الأولى عند كثير من المتأخرين .

تنبيه : مفهوم قوله " nindex.php?page=treesubj&link=23590والنية شرط لطهارة الحدث   " أنها لا تشترط لطهارة الخبث .

وهو صحيح ، وهو المذهب . وعليه أكثر الأصحاب ، وقطع به كثير منهم . وقيل : شرط كطهارة الحدث . وحكى ابن منجا في النهاية : أن الأصحاب [ ص: 143 ] قالوه في كتب الخلاف . وقيل : إن كانت النجاسة على البدن ، فهي شرط ، وإلا فلا . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب في الانتصار : في nindex.php?page=treesubj&link=26920طهارة البدن بصوب غمام ، أو فعل مجنون ، أو طفل   : احتمالان . قوله { وهو أن يقصد رفع الحدث ، أو الطهارة لما لا يباح إلا بها } هذا المذهب ، قاله الأصحاب . وقال في المستوعب ، وشرح ابن عبيدان ، وغيرهما : النية هي قصد المنوي . وقيل : العزم على المنوي . وقيل : إن nindex.php?page=treesubj&link=26920نوى مع الحدث النجاسة  لم يجزئه ، اختاره الشريف أبو جعفر . قال في الفروع : ويحتمل إن nindex.php?page=treesubj&link=26923نوى مع الحدث التنظف أو التبرد  لم يجزئه .

فائدة : ينوي من حدثه دائم الاستباحة ، على الصحيح من المذهب ، قال ابن تميم : ويرتفع حدثه . ولعله سهو .

وقيل : أو ينوي رفع الحدث قال nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد : هي كالصحيح في النية ، قال في الرعاية . وقيل : نيتها كنية الصحيح ، وينوي رفعه . انتهى .

وقيل : أو ينوي رفع الحدث وقيل : هما ، قال في الرعايتين ، والحاويين : وجمعهما أولى فعلى المذهب : لا يحتاج إلى تعيين نية الفرض ، قطع به ابن منجا ، وابن حمدان ، قال nindex.php?page=showalam&ids=13028المجد في شرحه : هذا ظاهر قول الأصحاب . انتهى .

ويرتفع حدثه أيضا على الصحيح من المذهب ، قدمه ابن تميم ، وابن حمدان ، وهو ظاهر ما قطع به في شرحه . فإنه قال : هذه الطهارة ترفع الحدث أوجبها . وقال أبو جعفر : nindex.php?page=treesubj&link=678طهارة المستحاضة لا ترفع الحدث  ، والنفس تميل إليه ، وهو ظاهر كلامه في المغني والشرح فائدة : لم يذكر nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف رحمه الله تعالى هنا من شروط الوضوء إلا النية .

فَائِدَةٌ : لَا يُسْتَحَبُّ nindex.php?page=treesubj&link=22624التَّلَفُّظُ بِالنِّيَّةِ  عَلَى أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ ، وَهُوَ الْمَنْصُوصُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ قَالَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ . قَالَ : هُوَ الصَّوَابُ ، الْوَجْهُ الثَّانِي : يُسْتَحَبُّ التَّلَفُّظُ بِهَا سِرًّا ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ ، قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ عُبَيْدَانَ ، وَالتَّلْخِيصِ ، وَابْنُ تَمِيمٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=13168وَابْنُ رَزِينٍ . قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : هُوَ الْأَوْلَى عِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ .

تَنْبِيهٌ : مَفْهُومُ قَوْلِهِ " nindex.php?page=treesubj&link=23590وَالنِّيَّةُ شَرْطٌ لِطَهَارَةِ الْحَدَثِ   " أَنَّهَا لَا تُشْتَرَطُ لِطَهَارَةِ الْخُبْثِ .

وَهُوَ صَحِيحٌ ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ ، وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ . وَقِيلَ : شَرْطٌ كَطَهَارَةِ الْحَدَثِ . وَحَكَى ابْنُ مُنَجَّا فِي النِّهَايَةِ : أَنَّ الْأَصْحَابَ [ ص: 143 ] قَالُوهُ فِي كُتُبِ الْخِلَافِ . وَقِيلَ : إنْ كَانَتْ النَّجَاسَةُ عَلَى الْبَدَنِ ، فَهِيَ شَرْطٌ ، وَإِلَّا فَلَا . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ فِي الِانْتِصَارِ : فِي nindex.php?page=treesubj&link=26920طَهَارَةِ الْبَدَنِ بِصَوْبِ غَمَامٍ ، أَوْ فِعْلِ مَجْنُونٍ ، أَوْ طِفْلٍ   : احْتِمَالَانِ . قَوْلُهُ { وَهُوَ أَنْ يَقْصِدَ رَفْعَ الْحَدَثِ ، أَوْ الطَّهَارَةَ لِمَا لَا يُبَاحُ إلَّا بِهَا } هَذَا الْمَذْهَبُ ، قَالَهُ الْأَصْحَابُ . وَقَالَ فِي الْمُسْتَوْعِبِ ، وَشَرْحِ ابْنِ عُبَيْدَانَ ، وَغَيْرِهِمَا : النِّيَّةُ هِيَ قَصْدُ الْمَنْوِيِّ . وَقِيلَ : الْعَزْمُ عَلَى الْمَنْوِيِّ . وَقِيلَ : إنْ nindex.php?page=treesubj&link=26920نَوَى مَعَ الْحَدَثِ النَّجَاسَةَ  لَمْ يُجْزِئْهُ ، اخْتَارَهُ الشَّرِيفُ أَبُو جَعْفَرٍ . قَالَ فِي الْفُرُوعِ : وَيَحْتَمِلُ إنْ nindex.php?page=treesubj&link=26923نَوَى مَعَ الْحَدَثِ التَّنَظُّفَ أَوْ التَّبَرُّدَ  لَمْ يُجْزِئْهُ .

فَائِدَةٌ : يَنْوِي مَنْ حَدَثُهُ دَائِمٌ الِاسْتِبَاحَةَ ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ ، قَالَ ابْنُ تَمِيمٍ : وَيَرْتَفِعُ حَدَثُهُ . وَلَعَلَّهُ سَهْوٌ .

وَقِيلَ : أَوْ يَنْوِي رَفْعَ الْحَدَثِ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ : هِيَ كَالصَّحِيحِ فِي النِّيَّةِ ، قَالَ فِي الرِّعَايَةِ . وَقِيلَ : نِيَّتُهَا كَنِيَّةِ الصَّحِيحِ ، وَيَنْوِي رَفْعَهُ . انْتَهَى .

وَقِيلَ : أَوْ يَنْوِي رَفْعَ الْحَدَثِ وَقِيلَ : هُمَا ، قَالَ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ : وَجَمْعُهُمَا أَوْلَى فَعَلَى الْمَذْهَبِ : لَا يَحْتَاجُ إلَى تَعْيِينِ نِيَّةِ الْفَرْضِ ، قَطَعَ بِهِ ابْنُ مُنَجَّا ، وَابْنُ حَمْدَانَ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13028الْمَجْدُ فِي شَرْحِهِ : هَذَا ظَاهِرُ قَوْلِ الْأَصْحَابِ . انْتَهَى .

وَيَرْتَفِعُ حَدَثُهُ أَيْضًا عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ ، قَدَّمَهُ ابْنُ تَمِيمٍ ، وَابْنُ حَمْدَانَ ، وَهُوَ ظَاهِرُ مَا قَطَعَ بِهِ فِي شَرْحِهِ . فَإِنَّهُ قَالَ : هَذِهِ الطَّهَارَةُ تَرْفَعُ الْحَدَثَ أَوْجَبَهَا . وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : nindex.php?page=treesubj&link=678طَهَارَةُ الْمُسْتَحَاضَةِ لَا تَرْفَعُ الْحَدَثَ  ، وَالنَّفْسُ تَمِيلُ إلَيْهِ ، وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِهِ فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ فَائِدَةٌ : لَمْ يَذْكُرْ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى هُنَا مِنْ شُرُوطِ الْوُضُوءِ إلَّا النِّيَّةَ .