قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=3950_3418_3764_3762والإفراد : أن يحرم بالحج مفردا   ) هذا بلا نزاع ، ولكن يعتمر بعد ذلك . ذكره جماعة من الأصحاب ، وأطلقوا ، منهم صاحب المذهب ، ومسبوك الذهب ، وقدمه في الفروع ، قال جماعة : يحرم بالحج من الميقات ، ثم يحرم بالعمرة من أدنى الحل . قال في الفائق : هو أن يحج ثم يعتمر من أدنى الحل ، وكذا في الرعايتين ، والحاويين . قال nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل في تذكرته : والإفراد : أن يحرم بالحج من الميقات ، زاد بعضهم على ذلك : nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه بل يحرم بالعمرة من الميقات ، وهو صاحب الرعاية الكبرى ، وقال في المحرر وغيره : الإفراد أن لا يأتي في أشهر الحج بغيره . قال الزركشي : وهو أجود ، قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وغيره : ولو تحلل منه في يوم النحر ثم أحرم فيه بعمرة ، فليس بمتمتع في ظاهر ما نقله ابن هانئ : nindex.php?page=treesubj&link=3680_3762ليس على معتمر بعد الحج هدي   . لأنه في حكم ما ليس من أشهره ، بدليل فوات الحج فيه ، وقاله nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل في مفرداته ، قال في الفروع : فدل على أنه لو أحرم بعد تحلله من الأول صح ، وقال في الفصول : الإفراد أن يحرم بالحج في أشهره ، فإذا تحلل منه : أحرم بالعمرة من أدنى الحل .

قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=3950_3418_3764_3762وَالْإِفْرَادُ : أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ مُفْرِدًا   ) هَذَا بِلَا نِزَاعٍ ، وَلَكِنْ يَعْتَمِرُ بَعْدَ ذَلِكَ . ذَكَرَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ الْأَصْحَابِ ، وَأَطْلَقُوا ، مِنْهُمْ صَاحِبُ الْمُذْهَبِ ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ ، وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، قَالَ جَمَاعَةٌ : يُحْرِمُ بِالْحَجِّ مِنْ الْمِيقَاتِ ، ثُمَّ يُحْرِمُ بِالْعُمْرَةِ مِنْ أَدْنَى الْحِلِّ . قَالَ فِي الْفَائِقِ : هُوَ أَنْ يَحُجَّ ثُمَّ يَعْتَمِرَ مِنْ أَدْنَى الْحِلِّ ، وَكَذَا فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ فِي تَذْكِرَتِهِ : وَالْإِفْرَادُ : أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ مِنْ الْمِيقَاتِ ، زَادَ بَعْضُهُمْ عَلَى ذَلِكَ : nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ بَلْ يُحْرِمُ بِالْعُمْرَةِ مِنْ الْمِيقَاتِ ، وَهُوَ صَاحِبُ الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى ، وَقَالَ فِي الْمُحَرَّرِ وَغَيْرِهِ : الْإِفْرَادُ أَنْ لَا يَأْتِيَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ بِغَيْرِهِ . قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : وَهُوَ أَجْوَدُ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي وَغَيْرُهُ : وَلَوْ تَحَلَّلَ مِنْهُ فِي يَوْمِ النَّحْرِ ثُمَّ أَحْرَمَ فِيهِ بِعُمْرَةٍ ، فَلَيْسَ بِمُتَمَتِّعٍ فِي ظَاهِرِ مَا نَقَلَهُ ابْنُ هَانِئٍ : nindex.php?page=treesubj&link=3680_3762لَيْسَ عَلَى مُعْتَمِرٍ بَعْدَ الْحَجِّ هَدْيٌ   . لِأَنَّهُ فِي حُكْمِ مَا لَيْسَ مِنْ أَشْهُرِهِ ، بِدَلِيلِ فَوَاتِ الْحَجِّ فِيهِ ، وَقَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ فِي مُفْرَدَاتِهِ ، قَالَ فِي الْفُرُوعِ : فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَوْ أَحْرَمَ بَعْدَ تَحَلُّلِهِ مِنْ الْأَوَّلِ صَحَّ ، وَقَالَ فِي الْفُصُولِ : الْإِفْرَادُ أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ فِي أَشْهُرِهِ ، فَإِذَا تَحَلَّلَ مِنْهُ : أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ مِنْ أَدْنَى الْحِلِّ .