فائدة : nindex.php?page=treesubj&link=26767_106لمس المرأة من وراء حائل لشهوة لا ينقض  على الصحيح من المذهب نص عليه ، وعليه الأصحاب . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه بلى . قال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في مقنعه : قياس المذهب النقض ، إذا كان لشهوة . قال في الرعاية عن هذه الرواية : وهو بعيد .

تنبيه : شمل قول nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف " أن تمس بشرته بشرة أنثى " المس بخلقة زائدة من اللامس أو الملموس ، كاليد والرجل ، والإصبع . وهو صحيح . وهو المذهب . وعليه الأصحاب . وقيل : لا ينقض المس بزائد ، ولا مس الزائد . قال nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل : ويحتمل أن لا ينقض على ما وقع لي ; لأن الزائد لا يتعلق به حكم الأصل . بدليل ما لو مس الذكر الزائد . فإنه لا ينقض . كذا هاهنا . قال صاحب النهاية : وهذا ليس بشيء . وقيل : لا ينقض مس أصلي بزائد ، بخلاف العكس . وشمل كلامه أيضا : اللمس بيد شلاء ، وهو صحيح ، وهو المذهب وعليه الجمهور وقدمه في الفروع ، والرعايتين ، وابن عبيدان ، وغيرهم ، وهو ظاهر كلام كثير من الأصحاب . وقيل : لا ينقض . قال nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل : يحتمل أن يكون كالشعر . لأنها لا روح فيها . وأطلقهما ابن تميم ، والحاويين . وقيل : لا ينقض مس أصلي بأشل ، بخلاف العكس .

فَائِدَةٌ : nindex.php?page=treesubj&link=26767_106لَمْسُ الْمَرْأَةِ مِنْ وَرَاءِ حَائِلٍ لِشَهْوَةٍ لَا يَنْقُضُ  عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ نَصَّ عَلَيْهِ ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ بَلَى . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي مُقْنِعِهِ : قِيَاسُ الْمَذْهَبِ النَّقْضُ ، إذَا كَانَ لِشَهْوَةٍ . قَالَ فِي الرِّعَايَةِ عَنْ هَذِهِ الرِّوَايَةِ : وَهُوَ بَعِيدٌ .

تَنْبِيهٌ : شَمِلَ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ " أَنْ تَمَسَّ بَشَرَتُهُ بَشَرَةَ أُنْثَى " الْمَسُّ بِخِلْقَةٍ زَائِدَةٍ مِنْ اللَّامِسِ أَوْ الْمَلْمُوسِ ، كَالْيَدِ وَالرِّجْلِ ، وَالْإِصْبَعِ . وَهُوَ صَحِيحٌ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ . وَقِيلَ : لَا يَنْقُضُ الْمَسُّ بِزَائِدٍ ، وَلَا مَسُّ الزَّائِدِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ : وَيَحْتَمِلُ أَنْ لَا يَنْقُضَ عَلَى مَا وَقَعَ لِي ; لِأَنَّ الزَّائِدَ لَا يَتَعَلَّقُ بِهِ حُكْمُ الْأَصْلِ . بِدَلِيلِ مَا لَوْ مَسَّ الذَّكَرَ الزَّائِدَ . فَإِنَّهُ لَا يَنْقُضُ . كَذَا هَاهُنَا . قَالَ صَاحِبُ النِّهَايَةِ : وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْءٍ . وَقِيلَ : لَا يَنْقُضُ مَسُّ أَصْلِيٍّ بِزَائِدٍ ، بِخِلَافِ الْعَكْسِ . وَشَمِلَ كَلَامُهُ أَيْضًا : اللَّمْسَ بِيَدٍ شَلَّاءَ ، وَهُوَ صَحِيحٌ ، وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَعَلَيْهِ الْجُمْهُور وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَابْنُ عُبَيْدَانَ ، وَغَيْرُهُمْ ، وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ كَثِيرٍ مِنْ الْأَصْحَابِ . وَقِيلَ : لَا يَنْقُضُ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ : يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ كَالشَّعْرِ . لِأَنَّهَا لَا رُوحَ فِيهَا . وَأَطْلَقَهُمَا ابْنُ تَمِيمٍ ، وَالْحَاوِيَيْنِ . وَقِيلَ : لَا يَنْقُضُ مَسُّ أَصْلِيٍّ بِأَشَلَّ ، بِخِلَافِ الْعَكْسِ .