1474 ص: قال أبو جعفر -رحمه الله-: فلما كشفنا وجوه هذه الآثار المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في القنوت، ، فلم نجد ما يدل على وجوبه الآن في صلاة الفجر، لم نؤمر به فيها، وأمرنا بتركه مع أن بعض أصحاب النبي - عليه السلام - قد أنكره أصلا، كما حدثنا علي بن معبد ، وحسين بن نصر وعلي بن شيبة ، عن يزيد بن هارون، قال: أنا أبو مالك الأشجعي سعد بن طارق، قال: قلت لأبي: " : يا أبه، إنك قد صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلف أبي بكر، وخلف عمر، وخلف عثمان، وخلف علي ها هنا بالكوفة ، قريبا من خمس سنين، أفكانوا يقنتون في الفجر؟ فقال: أي بني، محدث". .

قال أبو جعفر : -رحمه الله-: فلسنا نقول: إنه محدث على أنه لم يكن، وقد كان، ولكنه قد كان بعده ما قد رويناه في هذا الباب قبله.

1474 ص: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ -رَحِمَهُ اللَّهُ-: فَلَمَّا كَشَفْنَا وُجُوهَ هَذِهِ الْآثَارِ الْمَرْوِيَّةِ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْقُنُوتِ، ، فَلَمْ نَجِدْ مَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِهِ الْآنَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ، لَمْ نُؤْمُرْ بِهِ فِيهَا، وَأُمِرْنَا بِتَرْكِهِ مَعَ أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَدْ أَنْكَرَهُ أَصْلًا، كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ، وَحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ وَعَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، قَالَ: أَنَا أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ سَعْدُ بْنُ طَارِقٍ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي: " : يَا أَبَهْ، إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَخَلْفَ أَبِي بَكْرٍ، وَخَلْفَ عُمَرَ، وَخَلْفَ عُثْمَانَ، وَخَلْفَ عَلِيٍّ هَا هُنَا بِالْكُوفَةِ ، قَرِيبًا مِنْ خَمْسِ سِنِينَ، أَفَكَانُوا يَقْنُتُونَ فِي الْفَجْرِ؟ فَقَالَ: أَيْ بُنَيَّ، مُحْدَثٌ". .

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : -رَحِمَهُ اللَّهُ-: فَلَسْنَا نَقُولُ: إِنَّهُ مُحْدَثٌ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ، وَقَدْ كَانَ، وَلَكِنَّهُ قَدْ كَانَ بَعْدَهُ مَا قَدْ رَوَيْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ قَبْلَهُ.

التالي السابق

الشرح

ش: أَرَادَ بِهَذِهِ الْآثَارِ: الْأَحَادِيثَ الَّتِي أَخْرَجَهَا فِي هَذَا الْبَابِ.

قَوْلُهُ: "لَمْ نُؤْمُرْ" جَوَابُ قَوْلِهِ "فَلَمَّا" وَهُوَ عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: "وَأُمِرْنَا" عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ، أَيْ لَمْ نُؤْمَرْ بِالْقُنُوتِ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ، وَأُمِرْنَا بِتَرْكِ الْقُنُوتِ.

قَوْلُهُ: "مَعَ أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَدْ أَنْكَرَهُ أَصْلًا" تَأْكِيدٌ لِقَوْلِهِ: "فَلَمْ نَجِدْ مَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِهِ الْآنَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ" أَيْ قَدْ أَنْكَرَ الْقُنُوتَ فِي الصُّبْحِ أَصْلًا، وَأَرَادَ بِهَذَا الْبَعْضِ الَّذِي أَنْكَرَ الْقُنُوتَ أَصْلًا: هُوَ طَارِقُ بْنُ أَشْيَمَ الصَّحَابِيُّ، فَإِنَّ ابْنَهُ سَعْدَ بْنَ طَارِقٍ لَمَّا سَأَلَهُ عَنْهُ، قَالَ: "أَيْ بُنَيَّ" أَيْ يَا بُنَيَّ "مُحْدَثٌ" أَيْ إِنَّ الْقُنُوتَ فِي [ ص: 362 ] صَلَاةِ الصُّبْحِ مُحْدَثٌ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ ثُمَّ كَانَ، وَلَكِنَّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ كَانَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مُدَّةً، ثُمَّ انْتَسَخَ، ثُمَّ أَحْدَثُوهُ بَعْدَهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ -، فَلِذَلِكَ قَالَ: يَا بُنَيَّ مُحْدَثٌ، وَكَذَا فَسَّرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي رِوَايَتِهِ: "بِدْعَةٌ" أَيِ ابْتُدِعَ بِهِ بَعْدَ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بَعْدَ أَنْ كَانَ قَدِ ارْتَفَعَ حُكْمُهُ وَانْتَسَخَ.

وَأَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ نُوحٍ الْمِصْرِيِّ ، وَحُسَيْنِ بْنِ نَصْرِ بْنِ الْمَعَارِكِ الْبَغْدَادِيِّ ، وَعَلِيِّ بْنِ شَيْبَةَ بْنِ الصَّلْتِ السَّدُوسِيِّ، ثَلَاثَتِهِمْ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ الْوَاسِطِيِّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ الْبُخَارِيُّ مُسْتَشْهِدًا، عَنْ أَبِيهِ طَارِقٍ .

وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ : ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، قَالَ: ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ: "قُلْتُ لِأَبِي: يَا أَبَهْ، إِنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ -، وَأَبِي بَكْرٍ ، وَعُمَرَ ، وَعُثْمَانَ ، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - هَا هُنَا بِالْكُوفَةِ نَحْوًا مِنْ خَمْسِ سِنِينَ، كَانُوا يَقْنُتُونَ؟ قَالَ: أَيْ بُنَيَّ، مُحْدَثٌ".

وَقَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ حِبَّانَ أَيْضًا فِي "صَحِيحِهِ" ، وَلَفْظُهُ: "صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَلَمْ يَقْنُتْ، وَصَلَّيْتُ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَلَمْ يَقْنُتْ، وَصَلَّيْتُ خَلْفَ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَلَمْ يَقْنُتْ، وَصَلَّيْتَ خَلْفَ عُثْمَانَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَلَمْ يَقْنُتْ، وَصَلَّيْتُ خَلْفَ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَلَمْ يَقْنُتْ، ثُمَّ قَالَ: يَا بُنَيَّ، إِنَّهَا بِدْعَةٌ".

وَكَذَا أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي "سُنَنِهِ" : عَنْ قُتَيْبَةَ ، عَنْ خَلَفٍ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ .

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ" ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ.

[ ص: 363 ] وَمِمَّنْ أَنْكَرَ الْقُنُوتَ مِنَ الصَّحَابَةِ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - حَيْثُ قَالَ: "مَا الْقُنُوتُ؟ وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا يَفْعَلُهُ" حِينَ سَأَلَهُ أَبُو الشَّعْثَاءِ عَنْهُ، وَقَدْ مَرَّ ذِكْرُهُ مُسْتَوْفًى عَنْ قَرِيبٍ.

وَرَوَى ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَطَاوُسٍ: أَنَّ الْقُنُوتَ فِي الْفَجْرِ بِدْعَةٌ، وَكَانَ مِمَّنْ يُنْكِرُهُ مِنَ التَّابِعِينَ أَيْضًا: الزُّهْرِيُّ ، وَيَحْيَى الْأَنْصَارِيُّ ، وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ- رَحِمَهُمُ اللَّهُ.

ش: أراد بهذه الآثار: الأحاديث التي أخرجها في هذا الباب.

قوله: "لم نؤمر" جواب قوله "فلما" وهو على صيغة المجهول، وكذلك قوله: "وأمرنا" على صيغة المجهول، أي لم نؤمر بالقنوت في صلاة الصبح، وأمرنا بترك القنوت.

قوله: "مع أن بعض أصحاب النبي - عليه السلام - قد أنكره أصلا" تأكيد لقوله: "فلم نجد ما يدل على وجوبه الآن في صلاة الفجر" أي قد أنكر القنوت في الصبح أصلا، وأراد بهذا البعض الذي أنكر القنوت أصلا: هو طارق بن أشيم الصحابي، فإن ابنه سعد بن طارق لما سأله عنه، قال: "أي بني" أي يا بني "محدث" أي إن القنوت في [ ص: 362 ] صلاة الصبح محدث، وليس معناه أنه لم يكن ثم كان، ولكن معناه أنه كان في زمن النبي - عليه السلام - مدة، ثم انتسخ، ثم أحدثوه بعده - عليه السلام -، فلذلك قال: يا بني محدث، وكذا فسره ابن حبان في روايته: "بدعة" أي ابتدع به بعد النبي - عليه السلام - بعد أن كان قد ارتفع حكمه وانتسخ.

وأخرجه الطحاوي بإسناد صحيح عن علي بن معبد بن نوح المصري ، وحسين بن نصر بن المعارك البغدادي ، وعلي بن شيبة بن الصلت السدوسي، ثلاثتهم عن يزيد بن هارون الواسطي روى له الجماعة، عن أبي مالك الأشجعي سعد بن طارق روى له الجماعة البخاري مستشهدا، عن أبيه طارق .

وأخرجه الترمذي : ثنا أحمد بن منيع، قال: ثنا يزيد بن هارون ، عن أبي مالك الأشجعي قال: "قلت لأبي: يا أبه، إنك قد صليت خلف رسول الله - عليه السلام -، وأبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين، كانوا يقنتون؟ قال: أي بني، محدث".

وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

وأخرجه ابن حبان أيضا في "صحيحه" ، ولفظه: "صليت خلف النبي - عليه السلام - فلم يقنت، وصليت خلف أبي بكر - رضي الله عنه - فلم يقنت، وصليت خلف عمر - رضي الله عنه - فلم يقنت، وصليت خلف عثمان - رضي الله عنه - فلم يقنت، وصليت خلف علي - رضي الله عنه - فلم يقنت، ثم قال: يا بني، إنها بدعة".

وكذا أخرجه النسائي في "سننه" : عن قتيبة ، عن خلف ، عن أبي مالك الأشجعي .

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" ، وقد ذكرناه.

[ ص: 363 ] وممن أنكر القنوت من الصحابة: عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - حيث قال: "ما القنوت؟ وما رأيت أحدا يفعله" حين سأله أبو الشعثاء عنه، وقد مر ذكره مستوفى عن قريب.

وروى ابن عبد البر عن ابن عمر وطاوس: أن القنوت في الفجر بدعة، وكان ممن ينكره من التابعين أيضا: الزهري ، ويحيى الأنصاري ، وإبراهيم النخعي- رحمهم الله.