3848 [ 1975 ] وعن البراء بن عازب قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع، ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنائز، وتشميت العاطس، وإبرار المقسم، ونصر المظلوم، وإجابة الداعي، وإفشاء السلام، ونهانا عن سبع: خواتيم الذهب، أو عن تختم الذهب، وعن شرب بالفضة، وعن المياثر، وعن القسي، وعن لبس الحرير والإستبرق والديباج.

وفي رواية: وإنشاد الضالة مكان إبرار المقسم.

وفي أخرى: ورد السلام - مكان - إفشاء السلام. قال سالم بن عبد الله: الإستبرق: ما غلظ من الديباج.

رواه البخاري (6535) ومسلم (2066) (3) والترمذي (2810) والنسائي (8 \ 201).

التالي السابق

الشرح

وَ(قَوْلُهُ: أَمَرَ بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ ) وَهِيَ زِيَارَتُهُ، وَتَفَقُّدُهُ. يُقَالُ: عَادَ الْمَرِيضَ، يَعُودُهُ، عِيَادَةً.

وَ( تَشْمِيتِ الْعَاطِسِ ): بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ هُوَ: الدُّعَاءُ لَهُ إِذَا عَطَسَ وَحَمِدَ اللَّهَ تَعَالَى. فَعَلَى السَّامِعِ أَنْ يَقُولَ لَهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ. وَسُمِّيَ الدُّعَاءُ تَشْمِيتًا; لِأَنَّهُ إِذَا اسْتُجِيبَ لِلْمَدْعُوِّ لَهُ فَقَدْ زَالَ عَنْهُ الَّذِي يَشْمَتُ بِهِ عَدُوُّهُ لِأَجْلِهِ. وَقَدْ يُقَالُ بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ : يُقَالُ: شَمَّتَ فُلَانًا وَسَمَّتَ عَلَيْهِ. فَكُلُّ دَاعٍ بِالْخَيْرِ: مُسَمِّتٌ وَمُشَمِّتٌ. قَالَ ثَعْلَبٌ : الْأَصْلُ السِّينُ مِنَ السَّمْتِ، وَهُوَ الْقَصْدُ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: فَدَعَا لِفَاطِمَةَ وَسَمَّتَ عَلَيْهَا.

وَ( إِبْرَارِ الْمُقْسِمِ ) هُوَ: إِجَابَتُهُ إِلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ، وَلَا يُحَنَّثُ، لَكِنْ إِذَا كَانَ عَلَى أَمْرٍ جَائِزٍ.

وَ( نَصْرِ الْمَظْلُومِ ): إِعَانَتُهُ عَلَى ظَالِمِهِ، وَتَخْلِيصُهُ مِنْهُ.

وَ( إِجَابَةِ الدَّاعِي ) تَعُمُّ الْوَلِيمَةَ وَغَيْرَهَا. لَكِنْ أَوْكَدُ الدَّعَوَاتِ: الْوَلِيمَةُ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِيهَا.

وَ( إِفْشَاءِ السَّلَامِ ): إِشَاعَتُهُ، وَلَا يَخُصُّ بِهِ مَنْ يَعْرِفُ دُونَ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ.

وَ( إِنْشَادِ الضَّالَّةِ ): هُوَ التَّعْرِيفُ بِهَا. وَ(نَشَدْتُهَا): طَلَبْتُهَا. يُقَالُ: نَشَدْتُ الضَّالَّةَ: طَلَبْتُهَا، وَأَنْشَدْتُهَا: عَرَّفْتُهَا.

وَ( الْمَيَاثِرِ ): جَمْعُ مِيثَرَةٍ، وَهِيَ مَأْخُوذَةٌ مِنَ الْوَثَارَةِ، وَهِيَ: اللِّينُ وَالنِّعْمَةُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: فِرَاشٌ وَثِيرٌ; أَيْ: وَطِيءٌ لَيِّنٌ. وَيَاءُ مِيثَرَةٍ وَاوٌ، لَكِنَّهَا انْقَلَبَتْ يَاءً لِانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا، كَمِيزَانٍ وَمِيعَادٍ.

وَاخْتُلِفَ فِيهَا، فَقَالَ الطَّبَرِيُّ : هِيَ: وِطَاءٌ كَانَ النِّسَاءُ يَضَعْنَهُ لِأَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الْأُرْجُوَانِ الْأَحْمَرِ، وَمِنَ الدِّيبَاجِ عَلَى سُرُوجِهِمْ، وَكَانَتْ مِنْ مَرَاكِبِ الْعَجَمِ. وَالْأَرْجُوَانُ: هُوَ الصُّوفُ - بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَضَمِّ الْجِيمِ - وَقَالَ الْحَرْبِيُّ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ : هِيَ كَالْمُرْفَقَةِ تُتَّخَذُ كَصِفَةِ السَّرْجِ مِنَ الْحَرِيرِ. وَقِيلَ: جُلُودُ السِّبَاعِ.

[ ص: 390 ] قُلْتُ: فَإِنْ كَانَتْ حَرِيرًا فَوَجْهُ النَّهْيِ وَاضِحٌ، وَهُوَ تَحْرِيمُ الْجُلُوسِ عَلَيْهَا; فَإِنَّهَا حَرِيرٌ، وَلِبَاسُ مَا يُفْرَشُ: الْجُلُوسُ عَلَيْهِ. وَعَلَى هَذَا جَمَاهِيرُ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ، خِلَافًا لِعَبْدِ الْمَلِكِ مِنْ أَصْحَابِنَا; فَإِنَّهُ أَجَازَهُ. وَلَمْ يَرَ الْجُلُوسَ عَلَى الْحَرِيرِ لِبَاسًا، وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْءٍ، فَإِنَّ لِبَاسَ كُلِّ شَيْءٍ بِحَسَبِهِ، وَقَدْ قَالَ أَنَسٌ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ.

وَأَمَّا مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ الْمِيثَرَةُ مِنْ جُلُودِ السِّبَاعِ: فَوَجْهُ النَّهْيِ عَنْهَا أَنَّهَا مَكْرُوهَةٌ; لِأَنَّهَا لَا تُعْمَلُ فِيهَا الذَّكَاةُ. وَهُوَ أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ فِيهَا عِنْدَ أَصْحَابِنَا، أَوْ لِأَنَّهَا لَا تُذَكَّى غَالِبًا. وَأَمَّا مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ مِنَ الْأَرْجُوَانِ الْأَحْمَرِ: فَوَجْهُ النَّهْيِ عَنْهَا: أَنَّهَا تُشْبِهُ الْحَرِيرَ، أَوْ لِأَنَّهَا كَانَتْ مِنْ زِيِّ الْعَجَمِ، فَيَكُونُ مِنْ بَابِ الذَّرِيعَةِ. وَهَذَا الْقَوْلُ أَبْعَدُهَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وَ( الْقَسِّيُّ ) بِفَتْحِ الْقَافِ، وَقَدْ أَخْطَأَ مَنْ كَسَرَهَا، وَهِيَ مَنْسُوبَةٌ إِلَى الْقَسِّ : [ ص: 391 ] قَرْيَةٍ مِنْ قُرَى مِصْرَ مِمَّا يَلِي الْفَرَمَا وَهِيَ مُظَلَّعَةٌ بِالْحَرِيرِ. قَالَ الْبُخَارِيُّ : فِيهَا حَرِيرٌ أَمْثَالُ الْأُتْرُنْجِ. وَقِيلَ: إِنَّهُ الْقَزُّ، أُبْدِلَتِ الزَّايُ سِينًا. وَالْإِسْتَبْرَقُ: فَارِسِيٌّ عَرَّبَتْهُ الْعَرَبُ. وَهُوَ: غَلِيظُ الدِّيبَاجِ. وَ(السُّنْدُسُ): مَا رَقَّ مِنْهُ.

وَ( الدِّيبَاجُ ): جِنْسٌ مِنَ الْحَرِيرِ، الْإِسْتَبْرَقُ وَالسُّنْدُسُ مِنْ أَنْوَاعِهِ. وَ(الدِّهْقَانُ): فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ، وَيُجْمَعُ دَهَاقِينَ: وَهُمُ الرُّؤَسَاءُ. وَقِيلَ: الْكَثِيرُ الْمَالِ وَالتَّنَعُّمِ، مِنَ الدَّهْقَنَةِ، وَهِيَ: الِامْتِلَاءُ وَالْكَثْرَةُ. يُقَالُ: دَهَقَ لِي دَهْقَةً مِنَ الْمَالِ; أَيْ: أَعْطَانِيهِ. وَأَدْهَقْتُ الْإِنَاءَ: مَلَأْتُهُ.

و(قوله: أمر بعيادة المريض ) وهي زيارته، وتفقده. يقال: عاد المريض، يعوده، عيادة.

و( تشميت العاطس ): بالشين المعجمة هو: الدعاء له إذا عطس وحمد الله تعالى. فعلى السامع أن يقول له: يرحمك الله. وسمي الدعاء تشميتا; لأنه إذا استجيب للمدعو له فقد زال عنه الذي يشمت به عدوه لأجله. وقد يقال بالسين المهملة. قال ابن الأنباري : يقال: شمت فلانا وسمت عليه. فكل داع بالخير: مسمت ومشمت. قال ثعلب : الأصل السين من السمت، وهو القصد، ومنه الحديث: فدعا لفاطمة وسمت عليها.

و( إبرار المقسم ) هو: إجابته إلى ما حلف عليه، ولا يحنث، لكن إذا كان على أمر جائز.

و( نصر المظلوم ): إعانته على ظالمه، وتخليصه منه.

و( إجابة الداعي ) تعم الوليمة وغيرها. لكن أوكد الدعوات: الوليمة وقد تقدم الكلام فيها.

و( إفشاء السلام ): إشاعته، ولا يخص به من يعرف دون من لم يعرف.

و( إنشاد الضالة ): هو التعريف بها. و(نشدتها): طلبتها. يقال: نشدت الضالة: طلبتها، وأنشدتها: عرفتها.

و( المياثر ): جمع ميثرة، وهي مأخوذة من الوثارة، وهي: اللين والنعمة. ومنه قولهم: فراش وثير; أي: وطيء لين. وياء ميثرة واو، لكنها انقلبت ياء لانكسار ما قبلها، كميزان وميعاد.

واختلف فيها، فقال الطبري : هي: وطاء كان النساء يضعنه لأزواجهن من الأرجوان الأحمر، ومن الديباج على سروجهم، وكانت من مراكب العجم. والأرجوان: هو الصوف - بفتح الهمزة وضم الجيم - وقال الحربي عن ابن الأعرابي : هي كالمرفقة تتخذ كصفة السرج من الحرير. وقيل: جلود السباع.

[ ص: 390 ] قلت: فإن كانت حريرا فوجه النهي واضح، وهو تحريم الجلوس عليها; فإنها حرير، ولباس ما يفرش: الجلوس عليه. وعلى هذا جماهير الفقهاء من أصحابنا وغيرهم، خلافا لعبد الملك من أصحابنا; فإنه أجازه. ولم ير الجلوس على الحرير لباسا، وهذا ليس بشيء، فإن لباس كل شيء بحسبه، وقد قال أنس - رضي الله عنه -: فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس.

وأما من كانت عنده الميثرة من جلود السباع: فوجه النهي عنها أنها مكروهة; لأنها لا تعمل فيها الذكاة. وهو أحد القولين فيها عند أصحابنا، أو لأنها لا تذكى غالبا. وأما من كانت عنده من الأرجوان الأحمر: فوجه النهي عنها: أنها تشبه الحرير، أو لأنها كانت من زي العجم، فيكون من باب الذريعة. وهذا القول أبعدها، والله أعلم.

و( القسي ) بفتح القاف، وقد أخطأ من كسرها، وهي منسوبة إلى القس : [ ص: 391 ] قرية من قرى مصر مما يلي الفرما وهي مظلعة بالحرير. قال البخاري : فيها حرير أمثال الأترنج. وقيل: إنه القز، أبدلت الزاي سينا. والإستبرق: فارسي عربته العرب. وهو: غليظ الديباج. و(السندس): ما رق منه.

و( الديباج ): جنس من الحرير، الإستبرق والسندس من أنواعه. و(الدهقان): فارسي معرب، ويجمع دهاقين: وهم الرؤساء. وقيل: الكثير المال والتنعم، من الدهقنة، وهي: الامتلاء والكثرة. يقال: دهق لي دهقة من المال; أي: أعطانيه. وأدهقت الإناء: ملأته.