فرع

الإحرام حالان . أحدهما : ينعقد معينا ، بأن ينوي أحد النسكين بعينه ، أو كليهما . فلو nindex.php?page=treesubj&link=25905أحرم بحجتين ، أو عمرتين  ، انعقدت واحدة فقط ، ولم يلزمه الأخرى . الثاني : ينعقد مطلقا ، بأن ينوي نفس الإحرام ، ولا يقصد القران ، ولا أحد النسكين ، وهذا جائز بلا خلاف . ثم ينظر إن أحرم في أشهر الحج ، فله صرفه إلى ما شاء من حج ، أو عمرة أو قران ، ويكون التعيين بالنية لا باللفظ ، ولا يجزئه العمل قبل النية . وإن أحرم قبل الأشهر فإن صرفه إلى العمرة صح ، وإن صرفه إلى الحج بعد دخول الأشهر ، فوجهان . الصحيح : لا يجوز ، بل انعقد إحرامه . والثاني : ينعقد مبهما ، وله صرفه بعد دخول الأشهر ، إلى [ ص: 60 ] حج ، أو قران . فإن صرفه إلى الحج قبل الأشهر ، كان كمن أحرم بالحج قبل الأشهر وقد سبق بيانه .

فرع

هل nindex.php?page=treesubj&link=3496_23425الأفضل إطلاق الإحرام ، أم تعيينه  ؟ قولان . قال في " الإملاء " : الإطلاق أفضل . وفي " الأم " : التعيين أفضل ، وهو الأظهر .

فعلى هذا ، هل يستحب التلفظ في تلبيته بما عينه ؟ وجهان . الصحيح المنصوص : لا بل يقتصر على النية . والثاني : يستحب ؛ لأنه أبعد عن النسيان .

فَرْعٌ

الْإِحْرَامُ حَالَانِ . أَحَدُهُمَا : يَنْعَقِدُ مُعَيَّنًا ، بِأَنْ يَنْوِيَ أَحَدَ النُّسُكَيْنِ بِعَيْنِهِ ، أَوْ كِلَيْهِمَا . فَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=25905أَحْرَمَ بِحَجَّتَيْنِ ، أَوْ عُمْرَتَيْنِ  ، انْعَقَدَتْ وَاحِدَةٌ فَقَطْ ، وَلَمْ يَلْزَمْهُ الْأُخْرَى . الثَّانِي : يَنْعَقِدُ مُطْلَقًا ، بِأَنْ يَنْوِيَ نَفْسَ الْإِحْرَامِ ، وَلَا يَقْصِدَ الْقِرَانَ ، وَلَا أَحَدَ النُّسُكَيْنِ ، وَهَذَا جَائِزٌ بِلَا خِلَافٍ . ثُمَّ يُنْظَرُ إِنْ أَحْرَمَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ ، فَلَهُ صَرْفُهُ إِلَى مَا شَاءَ مِنْ حَجٍّ ، أَوْ عُمْرَةٍ أَوْ قِرَانٍ ، وَيَكُونُ التَّعْيِينُ بِالنِّيَّةِ لَا بِاللَّفْظِ ، وَلَا يُجْزِئُهُ الْعَمَلُ قَبْلَ النِّيَّةِ . وَإِنْ أَحْرَمَ قَبْلَ الْأَشْهُرِ فَإِنْ صَرَفَهُ إِلَى الْعُمْرَةِ صَحَّ ، وَإِنْ صَرَفَهُ إِلَى الْحَجِّ بَعْدَ دُخُولِ الْأَشْهُرِ ، فَوَجْهَانِ . الصَّحِيحُ : لَا يَجُوزُ ، بَلِ انْعَقَدَ إِحْرَامُهُ . وَالثَّانِي : يَنْعَقِدُ مُبْهَمًا ، وَلَهُ صَرْفُهُ بَعْدَ دُخُولِ الْأَشْهُرِ ، إِلَى [ ص: 60 ] حَجٍّ ، أَوْ قِرَانٍ . فَإِنْ صَرَفَهُ إِلَى الْحَجِّ قَبْلَ الْأَشْهُرِ ، كَانَ كَمَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ قَبْلَ الْأَشْهُرِ وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُهُ .

فَرْعٌ

هَلِ nindex.php?page=treesubj&link=3496_23425الْأَفْضَلُ إِطْلَاقُ الْإِحْرَامِ ، أَمْ تَعْيِينُهُ  ؟ قَوْلَانِ . قَالَ فِي " الْإِمْلَاءِ " : الْإِطْلَاقُ أَفْضَلُ . وَفِي " الْأُمِّ " : التَّعْيِينُ أَفْضَلُ ، وَهُوَ الْأَظْهَرُ .

فَعَلَى هَذَا ، هَلْ يُسْتَحَبُّ التَّلَفُّظُ فِي تَلْبِيَتِهِ بِمَا عَيَّنَهُ ؟ وَجْهَانِ . الصَّحِيحُ الْمَنْصُوصُ : لَا بَلْ يَقْتَصِرُ عَلَى النِّيَّةِ . وَالثَّانِي : يُسْتَحَبُّ ؛ لِأَنَّهُ أَبْعَدُ عَنِ النِّسْيَانِ .