باب ما جاء فيما إذا أكل الكلب من الصيد

3616 - ( عن عدي بن حاتم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : { إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما أمسكن عليك إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل ، فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه } متفق عليه ) . [ ص: 151 ]

3617 - ( وعن إبراهيم عن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : { إذا أرسلت الكلب فأكل من الصيد فلا تأكل فإنما أمسكه على نفسه ، فإذا أرسلته فقتل ولم يأكل فكل فإنما أمسكه على صاحبه } رواه أحمد ) .

3618 - ( وعن أبي ثعلبة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - { في صيد الكلب : إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه ، وكل ما ردت عليك يدك } رواه أبو داود ) .

3619 - ( وعن عبد الله بن عمرو أن { أبا ثعلبة الخشني قال : يا رسول الله إن لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها ، قال : إن كانت لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكت عليك ، فقال : يا رسول الله ذكي وغير ذكي ؟ قال : ذكي وغير ذكي ، قال : وإن أكل منه ؟ قال : وإن أكل منه ، قال : يا رسول الله أفتني في قوسي ، قال : كل مما أمسك عليك قوسك ، قال ذكي وغير ذكي ؟ قال : ذكي وغير ذكي ، قال : فإن تغيب عني ؟ قال : وإن تغيب عنك ما لم يصل - يعني يتغير - أو تجد فيه أثر غير سهمك } رواه أحمد وأبو داود ) .

التالي السابق

عرض الحاشية

حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ قَدْ تَقَدَّمَ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا ذِكْرُ طُرُقِهِ وَمَا يَشْهَدُ لَهُ .

وَحَدِيثُ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْأَوَّلُ قَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْحَافِظَ قَالَ : لَا بَأْسَ بِإِسْنَادِهِ انْتَهَى .

وَفِي إسْنَادِهِ دَاوُد بْنُ عَمْرٍو الْأَوْدِيِّ الدِّمَشْقِيُّ عَامِلُ وَاسِطَ . قَالَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعِجْلِيّ : لَيْسَ بِالْقَوِيِّ . وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيّ : هُوَ شَيْخٌ . وَقَالَ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ : ثِقَةٌ . وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ : لَا بَأْسَ بِهِ . وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : لَا أَرَى بِرِوَايَاتِهِ بَأْسًا . قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ : وَقَدْ طُعِنَ فِي حَدِيثِ أَبِي ثَعْلَبَةَ . وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ صَحِيحٌ لَا شَكَّ فِيهِ ، عَلَى أَنَّهُ قَدْ رَوَى الثَّوْرِيُّ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عَدِيٍّ عَنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِثْلُ حَدِيثِ أَبِي ثَعْلَبَةَ إذَا كَانَ الْكَلْبُ ضَارِيًا .

وَرَوَى عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ حَبِيبٍ ، حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى عَمُّ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَدِيٍّ بِمِثْلِهِ ، فَوَجَبَ حَمْلُ حَدِيثِ عَدِيٍّ ، يَعْنِي عَلَى نَحْوِ مَا تَقَدَّمَ فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ .

وَحَدِيثُ أَبِي ثَعْلَبَةَ الثَّانِي أَخْرَجَهُ أَيْضًا النَّسَائِيّ وَابْنُ مَاجَهْ وَأَعَلَّهُ الْبَيْهَقِيُّ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ . قَوْلُهُ : ( إلَّا أَنْ يَأْكُلَ الْكَلْبُ فَلَا تَأْكُلْ ) قَدْ تَقَدَّمَ الْبَحْثُ عَنْ هَذَا وَمَا [ ص: 152 ] عَارَضَهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْمَذْكُورِ مَبْسُوطًا فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا فَلْيُرْجَعْ إلَيْهِ " وَكُلْ مَا رَدَّتْ عَلَيْك يَدُكَ " أَيْ كُلْ كُلَّ مَا صِدْتَهُ بِيَدِكَ لَا بِشَيْءٍ مِنْ الْجَوَارِحِ وَنَحْوِهَا .

قَوْلُهُ : ( كِلَابًا مُكَلَّبَةً ) يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُشْتَقًّا مِنْ الْكَلْبِ بِسُكُونِ اللَّامِ اسْمُ الْعَيْنِ فَيَكُونُ حُجَّةً لِمَنْ خَصَّ مَا صَادَهُ الْكَلْبُ بِالْحِلِّ إذَا وُجِدَ مَيْتًا دُونَ مَا عَدَاهُ مِنْ الْجَوَارِحِ كَمَا قِيلَ فِي قَوْله تَعَالَى: { مُكَلِّبِينَ } وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مُشْتَقًّا مِنْ الْكَلَبِ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَهُوَ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى التَّكْلِيبِ وَهُوَ التَّضْرِيَةُ ، وَيُقَوِّي هَذَا عُمُومُ قَوْلِهِ : { مِنْ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ } فَإِنَّ الْجَوَارِحَ الْمُرَادَ بِهَا الْكَوَاسِبُ عَلَى أَهْلِهَا وَهُوَ عَامٌّ . قَوْلُهُ : ( ذَكِيٌّ وَغَيْرُ ذَكِيٍّ ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ يَحِلُّ مَا وُجِدَ مَيْتًا مِنْ صَيْدِ الْكِلَابِ الْمُعَلَّمَةِ وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ فِيمَا عَدَا الْكَلْبَ الْأَسْوَدَ كَمَا تَقَدَّمَ . وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيمَا عَدَاهُ مِنْ السِّبَاعِ كَالْفَهْدِ وَالنَّمِرِ وَغَيْرِهِمَا ، وَكَذَلِكَ الطُّيُورُ ، فَذَهَبَ مَالِكٌ إلَى أَنَّهَا مِثْلُ الْكِلَابِ . وَحَكَاهُ ابْنُ شَعْبَانَ عَنْ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ . وَقَالَ جَمَاعَةٌ وَمِنْهُمْ مُجَاهِدٌ : لَا يَحِلُّ مَا صَادُوهُ غَيْرُ الْكَلْبِ إلَّا بِشَرْطِ إدْرَاكِ ذَكَاتِهِ ، وَبَعْضُهُمْ خَصَّ الْبَازِيَ بِحِلِّ مَا قَتَلَهُ لِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمُتَقَدِّمِ فِي الْبَابِ الْأَوَّلِ . قَوْلُهُ : ( وَإِنْ تَغَيَّبَ عَنْكَ ) سَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ : ( مَا لَمْ يَصِلَّ ) بِفَتْحِ حَرْفِ الْمُضَارَعَةِ وَكَسْرِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ : أَيْ يَتَغَيَّرُ .

قَوْلُهُ : ( أَوْ تَجِدْ فِيهِ أَثَرَ غَيْرِ سَهْمِكِ ) سَيَأْتِي أَيْضًا الْكَلَامُ عَلَيْهِ - إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

حديث ابن عباس قد تقدم في الباب الذي قبل هذا ذكر طرقه وما يشهد له .

وحديث أبي ثعلبة الأول قد تقدم أن الحافظ قال : لا بأس بإسناده انتهى .

وفي إسناده داود بن عمرو الأودي الدمشقي عامل واسط . قال أحمد بن عبد الله العجلي : ليس بالقوي . وقال أبو زرعة الرازي : هو شيخ . وقال يحيى بن معين : ثقة . وقال أبو زرعة : لا بأس به . وقال ابن عدي : لا أرى برواياته بأسا . قال ابن كثير : وقد طعن في حديث أبي ثعلبة . وأجيب بأنه صحيح لا شك فيه ، على أنه قد روى الثوري عن سماك بن حرب عن عدي عنه - صلى الله عليه وسلم - مثل حديث أبي ثعلبة إذا كان الكلب ضاريا .

وروى عبد الملك بن حبيب ، حدثنا أسد بن موسى عم أبي زائدة عن الشعبي عن عدي بمثله ، فوجب حمل حديث عدي ، يعني على نحو ما تقدم في الباب الأول .

وحديث أبي ثعلبة الثاني أخرجه أيضا النسائي وابن ماجه وأعله البيهقي وقد تقدم الكلام على حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده . قوله : ( إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل ) قد تقدم البحث عن هذا وما [ ص: 152 ] عارضه من حديث أبي ثعلبة المذكور مبسوطا في الباب الذي قبل هذا فليرجع إليه " وكل ما ردت عليك يدك " أي كل كل ما صدته بيدك لا بشيء من الجوارح ونحوها .

قوله : ( كلابا مكلبة ) يحتمل أن يكون مشتقا من الكلب بسكون اللام اسم العين فيكون حجة لمن خص ما صاده الكلب بالحل إذا وجد ميتا دون ما عداه من الجوارح كما قيل في قوله تعالى: { مكلبين } ويحتمل أن يكون مشتقا من الكلب بفتح العين وهو مصدر بمعنى التكليب وهو التضرية ، ويقوي هذا عموم قوله : { من الجوارح مكلبين } فإن الجوارح المراد بها الكواسب على أهلها وهو عام . قوله : ( ذكي وغير ذكي ) فيه دليل على أنه يحل ما وجد ميتا من صيد الكلاب المعلمة وهو مجمع عليه فيما عدا الكلب الأسود كما تقدم . واختلف العلماء فيما عداه من السباع كالفهد والنمر وغيرهما ، وكذلك الطيور ، فذهب مالك إلى أنها مثل الكلاب . وحكاه ابن شعبان عن فقهاء الأمصار وهو مروي عن ابن عباس . وقال جماعة ومنهم مجاهد : لا يحل ما صادوه غير الكلب إلا بشرط إدراك ذكاته ، وبعضهم خص البازي بحل ما قتله لحديث ابن عباس المتقدم في الباب الأول . قوله : ( وإن تغيب عنك ) سيأتي الكلام عليه قوله : ( ما لم يصل ) بفتح حرف المضارعة وكسر الصاد المهملة وتشديد اللام : أي يتغير .

قوله : ( أو تجد فيه أثر غير سهمك ) سيأتي أيضا الكلام عليه - إن شاء الله تعالى .