ولو أخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر لأن اللسان كيف تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ، ( ولو عمت بلوى شخص بدمي لثته بحيث يجري دائما أو غالبا ) سومح بما يشق الاحتراز عنه ، ويكفي بصقه ويعفى عن أثره ولا سبيل إلى تكليفه غسله جميع نهاره ، إذ الفرض أنه يجري دائما أو يترشح ، وربما إذا غسله زاد جريانه كذا قاله الأذرعي وهو فقه ظاهر ( ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الأصح ) كابتلاعه متفرقا من معدنه .

والثاني يفطر لخفة الاحتراز عنه وسواء أجمعه بشيء كالعلك أم لا ، ( واحترز بجمعه عما لو اجتمع من غير قصد ) فلا يضر قطعا .

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية الشبراملسي

( قوله : ولو أخرج اللسان ) هذا علم من قوله أولا لا على اللسان فهو تصريح بالمفهوم ( قوله وابتلع ما عليه ) بقي ما لو أخرج لسانه وعليه نحو نصف فضة وعلى النصف من أعلى ريق ثم رده إلى فمه فهل يفطر أو لا لأنه لم يفارق معدته ؟ فيه نظر ، والأقرب الثاني ، ونقل بالدرس عن شيخنا الزيادي ما يوافق ما قلناه فلله الحمد ، لكن قول الشارح على اللسان قد يقتضي خلافه لأن ما على ظاهر النصف ليس على اللسان في الحقيقة ( قوله : من داخل الفم ) أي بالنسبة له ولغيره فيما يظهر فلا يحرم على غيره مص لسان حليلته مثلا