مطلب : nindex.php?page=treesubj&link=17638_567الحيوانات التي تمتنع لبس جلودها   .

( وكل السباع ) من الأسد والنمر والذئب ونحوها ( احظر ) امنع لبس شيء من جلودها لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك لنجاستها وعدم طهارتها بالدباغ ( ك ) ما تمنع nindex.php?page=treesubj&link=17638_24936_567لبس جلد ( هر )  أي سنور البر .

وأما السنور الأهلي فلا شك في المذهب في حرمته وحرمة لبس جلده .

قال في الإنصاف : وأما سنور البر فالصحيح من المذهب أنه حرام ، صححه في التصحيح .

قال الناظم : هذا أولى .

وفي الفروع : يحرم سنور بر على الأصح .

واختاره ابن عبدوس في تذكرته ، وجزم به في الوجيز ، وهو ظاهر ما جزم به في المنور ومنتخب الأدمي ، وجزم به في الإقناع والمنتهى وغيرهما .

وعنه يباح .

وأطلقهما في الكافي والمحرر والإشارة للشيرازي والبلغة .

وقد روى nindex.php?page=showalam&ids=13933البيهقي وغيره عن nindex.php?page=showalam&ids=11862أبي الزبير قال { nindex.php?page=hadith&LINKID=38281نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن nindex.php?page=treesubj&link=16843_24936أكل الهرة وأكل ثمنها   } .

وفي مسند الإمام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد وصحيح nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم وسنن أبي داود { nindex.php?page=hadith&LINKID=4574أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنور } فقيل : محمول على بيع الوحشي الذي لا نفع فيه وقيل : نهي تنزيه حتى يعتاد الناس هبته وإعارته كما هو في الغالب ، وتقدم هذا .

وقول الناظم ( بأوطد ) متعلق ب احظر ، أي : بأثبت وأولى من اللواتي [ ص: 270 ] قبله .

وجه الأولوية : أما في الأهلي فلأنه حرام بلا خلاف في المذهب ، وأما في البري فلأن القول بإباحته دون القول بإباحة تلك كما هو مشروح إن كنت ذا تفطن ، والله أعلم .

مَطْلَبٌ : nindex.php?page=treesubj&link=17638_567الْحَيَوَانَاتُ الَّتِي تَمْتَنِعُ لُبْسُ جُلُودِهَا   .

( وَكُلُّ السِّبَاعِ ) مِنْ الْأَسَدِ وَالنَّمِرِ وَالذِّئْبِ وَنَحْوِهَا ( اُحْظُرْ ) امْنَعْ لُبْسَ شَيْءٍ مِنْ جُلُودِهَا لِنَهْيِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ لِنَجَاسَتِهَا وَعَدَمِ طَهَارَتِهَا بِالدِّبَاغِ ( كَ ) مَا تَمْنَعُ nindex.php?page=treesubj&link=17638_24936_567لُبْسَ جِلْدِ ( هِرٍّ )  أَيْ سِنَّوْرِ الْبَرِّ .

وَأَمَّا السِّنَّوْرُ الْأَهْلِيُّ فَلَا شَكَّ فِي الْمَذْهَبِ فِي حُرْمَتِهِ وَحُرْمَةِ لُبْسِ جِلْدِهِ .

قَالَ فِي الْإِنْصَافِ : وَأَمَّا سِنَّوْرُ الْبَرِّ فَالصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ أَنَّهُ حَرَامٌ ، صَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ .

قَالَ النَّاظِمُ : هَذَا أَوْلَى .

وَفِي الْفُرُوعِ : يَحْرُمُ سِنَّوْرُ بَرٍّ عَلَى الْأَصَحِّ .

وَاخْتَارَهُ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَهُوَ ظَاهِرُ مَا جَزَمَ بِهِ فِي الْمُنَوِّرِ وَمُنْتَخَبِ الْأَدَمِيِّ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْإِقْنَاعِ وَالْمُنْتَهَى وَغَيْرِهِمَا .

وَعَنْهُ يُبَاحُ .

وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْكَافِي وَالْمُحَرَّرِ وَالْإِشَارَةِ لِلشِّيرَازِيِّ وَالْبُلْغَةِ .

وَقَدْ رَوَى nindex.php?page=showalam&ids=13933الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11862أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=38281نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ nindex.php?page=treesubj&link=16843_24936أَكْلِ الْهِرَّةِ وَأَكْلِ ثَمَنِهَا   } .

وَفِي مُسْنَدِ الْإِمَامِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ وَصَحِيحِ nindex.php?page=showalam&ids=17080مُسْلِمٍ وَسُنَنِ أَبِي دَاوُد { nindex.php?page=hadith&LINKID=4574أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ بَيْعِ السِّنَّوْرِ } فَقِيلَ : مَحْمُولٌ عَلَى بَيْعِ الْوَحْشِيِّ الَّذِي لَا نَفْعَ فِيهِ وَقِيلَ : نَهْيُ تَنْزِيهٍ حَتَّى يَعْتَادَ النَّاسُ هِبَتَهُ وَإِعَارَتَهُ كَمَا هُوَ فِي الْغَالِبِ ، وَتَقَدَّمَ هَذَا .

وَقَوْلُ النَّاظِمِ ( بِأَوْطَدِ ) مُتَعَلِّقٌ بِ اُحْظُرْ ، أَيْ : بِأَثْبَتَ وَأَوْلَى مِنْ اللَّوَاتِي [ ص: 270 ] قَبْلَهُ .

وَجْهُ الْأَوْلَوِيَّةِ : أَمَّا فِي الْأَهْلِي فَلِأَنَّهُ حَرَامٌ بِلَا خِلَافٍ فِي الْمَذْهَبِ ، وَأَمَّا فِي الْبَرِّيِّ فَلِأَنَّ الْقَوْلَ بِإِبَاحَتِهِ دُونَ الْقَوْلِ بِإِبَاحَةِ تِلْكَ كَمَا هُوَ مَشْرُوحٌ إنْ كُنْت ذَا تَفَطُّنٍ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .